Brahmi iranian (kopsht)
Këto gra krijuan këto kopshte në mënyrë që të garantojnë disponueshmërinë e vazhdueshme të ushqimit në një ambient të shëndetshëm dhe inkurajues dhe t'u përgjigjen nevojave për të qenë në gjendje të llogarisin në një zgjidhje gjatë periudhës së shtatëzanisë. Një qëllim i mëtejshëm i këtij krijimi ishte të nxiste burra nomadë, vazhdimisht të kërkonin baza të pamposhtura të gjuetisë, t'i kushtoheshin bujqësisë dhe mbarështimit të bagëtive. Më vonë, këto Bagh ata morën gjithashtu një funksion dekorativ dhe estetik.
Sipas dëshmive të ndryshme arkeologjike, modeli më i vjetër i chahār bāgh ajo u gjet në Pāsārgād dhe përfaqëson një nga risitë e periudhës së Kirit të Madh.
Siç thotë Arthur Pope: "Në cep të mendjes së çdo iraniani, ka një kopsht". Në mitet e Iranit të lashtë, selvi ishte pema më e shenjtë. Thuhet se Zoroaster mbolli dy pemë selvi në Kāshmar, e cila tani do të ishte tre mijë vjeç, me duart e veta. Madje edhe mbretërit Achaemenid konsideronin aktin e mbjelljes së qyshkeve me duar të zhveshura si një burim krenarie. Më vonë, në misticizmin islamik, do të jetë pema e aeroplanit që konsiderohet e shenjtë. Gjethet e kësaj, për më tepër, do të krahasohen me duart. Në të njëjtën mënyrë, ngjyra e gjelbër është konsideruar nga muslimanët të jetë ngjyra e vegjetacionit të lulëzuar dhe rigjenerimi i natyrës.
Il Bagh Kjo është për iranianët një mjedis i shenjtë, Shpërfytyrimi i parajsës, kuptimi simbolik dhe mistike e të cilit është e barabartë me kuptimin e vetë jetës, në fund të fundit, para-ekzistencën, përjetësinë, manifestimi tokësore e botës qiellore.
I chahār tāgh dhe chahār bāgh Iranianët, me ndarjen e tyre në katër hapësira, janë të përsëritura në arkitekturën iraniane dhe bazohen në konceptin e botës të ndarë në katër skajet e iranianëve të antikitetit.
I Bagh Iranianët u ndërtuan me lloje të ndryshme të vegjetacionit, kryesisht në fusha, në shpatet e kodrave ose rreth pellgjeve. Në fund të kësaj faze, ndërtesat u ndërtuan brenda këtij ambienti.
Për të hyrë në çdo hapësirë, kalimi nëpër vendet e tjera ishte i domosdoshëm; e gjithë kjo, për të pasqyruar konceptet e vazhdimësisë dhe hierarkisë që lidhet me reflektimin mbi botën dhe mbi sistemet shpirtërore dhe shoqërore tipike të iranianëve.
Struktura themelore e një a Bagh Irani përfshin një hyrje dhe një burim të jashtëm që. Pasi kaloi hollin dhe boshtin kryesor (masir-e chahar bāgh), ju arrini në ndërtesën kryesore.
Kjo Bagh, në varësi të mjedisit, vegjetacionit dhe funksionit, ndahet në: bāgh-e miveh (kopsht frutash), bāgh-e tafarrojgāh (kopsht rekreative), khāne bāgh (kopshti që përmban një shtëpi brenda saj), bāgh-e sokunatgāhi-hokumati (kopshti i përdorur për veprimtari banimi dhe qeveritare), bāgh-e hokumati (kopshti i përdorur për aktivitetet e qeverisë) e bāgh mazār (kopsht që përmban varret).
I Bagh dhe artet e tjera iraniane janë thellësisht të ndërthurura me njëra-tjetrën, deri në atë pikë sa metaforat dhe similet që përdorin kopshte, lule dhe bimë zënë një vend të veçantë në poezinë iraniane.
Il Bagh shpesh gjendet në miniaturat dhe në rugs iranianë. Një nga qilimat e para që përshkruajnë një Bagh ishte ai Farsh-e Bahārestān, pëlhurë - me urdhër të Cosroe II - me mëndafsh, ar dhe argjend dhe të zbukuruar me gurë të çmuar, të cilat qëndronin në sallën e madhe të Taqit të Kishës.
Disa shembuj të shquar të Bagh Iranianët janë: Brah-E Eram, Jahān Namā, Bāgh-e Nārenjestān-e Qavām në Shiraz; Chahar Bāgh, Bāgh-e Hasht Behesht (disa nga kopshte që datojnë nga periudha Safavid) a Esfahan; Bāgh-e Elgoli në Tabriz; Bāgh-e Fin në Kshan; Bāgh-e Shāhzādeh në Māhān (Kermān); Bāgh-e Dowlatābād në Yazd; Bāgh-e Golshan në Tabas.
