Historia e Iranit Art

PJESA E PARË

ART-it I PREANIMIT IRAN

SHTETI I IRANIT

Il territori i vendit ende i njohur sot si Irani ka pësuar ndryshime dhe ndryshime të rëndësishme gjatë shekujve, duke filluar nga kufijtë, të cilat në të kaluarën ishin të përcaktuara keq dhe në çdo rast ndryshe nga ato të sotme. Nga këndvështrimi i vendndodhjes gjeografike, Irani është një rrafshinë e kufizuar nga vargjet e mëdha malore. Mund të imagjinohet si një trekëndësh i madh midis luginave Indus në lindje, maleve Zagros në perëndim, në Deti Kaspik, Kaukazin dhe lumen Oxus në veri, dhe Gjirin Persik dhe Detin e Omanit në jug.

La Pjesa më e ulët e pllajën iraniane përbëhet nga rajonet e shkreta të vendosura në metra 609 mbi nivelin e detit. Me përjashtim të vendbanimeve bregdetare të Detit Kaspik dhe Gjirit Persik, shumica e vendbanimeve urbane janë vendosur në një lartësi mbi 1.000 metra. Pra, Kerman, Mashahd, Tabriz, dhe Shiraz janë respektivisht 1.676, 1.054, 1.200 dhe 1.600 metra mbi nivelin e detit. Zona Plateau është rreth 2.600.000 kilometra katrorë, gjysma e të cilave, ose rreth 1.648.000 km katror, ​​korrespondojnë me Iranin sot, një zonë ekuivalente me atë të Francës, Zvicra, Italia, Spanja dhe Anglia.

I Kufijtë natyrore përbëhet nga pllajë iranian në perëndim nga malet Zagros, një zinxhir masiv që shtrihet nga lugina e Dijala në Irak deri në Kermanshah. Prej asaj pike, lartësia zvogëlohet duke krijuar një lidhje midis rajonit Khuzestan dhe rajonit Mesopotamian. Nuk janë vargjet e tjera malore brenda Iran, paralele të maleve Zagros, të cilat zhvillohen nga qendra e qytetit në pjesën jugore. Zona midis këtyre dy vargjet malore karakterizohet nga prania e luginat pjellore dhe të pasura të lumenjve, dhe kjo ishte ndoshta në këto lugina të cilët u vendosën banorët e parë të rajonit. Deti Kaspik është e vendosur në veri të vendit dhe dell'Alborz masive, të vendosura në brigjet e saj jugore, ajo shtrihet në skajin verilindor të Iranit, ku ajo merr në karakteristikat kodrinore. Maja më e lartë e këtij zinxhiri është Damavanda, një mal i cili në Iran gëzon një status mitologjik. Në hapësirën midis Mar Caspian dhe zinxhiri Alborz përfshin rajone të gjelbra, pjellore dhe të pasura me pyje. Për fat të keq, lartësia e maleve parandalon lagështi dhe retë për të arritur në Qendrën Highland, kështu që kjo zonë është - me përjashtim të zonave kodrinë - e thatë dhe të thatë.

shumë e rajoneve të thata dhe më pak të banuara të Iranit sot ishin dikur jeshile dhe të begatë, siç dëshmohet nga eshtrat e vendbanimeve të lashta në Sistan dhe në rajonin qendror.

pllajë Iraniani, në sajë të diferencimit gjeografik të saj, gjithmonë ka pasur dhe ende ka burime të bollshme natyrore. Kjo është arsyeja pse që prej agimit të historisë njerëzore, mes Iranit dhe fqinjët e saj perëndimorë, që është, njerëzit e Mesopotamisë, të tregtisë dhe lulëzimin e tregtisë guri janë zhvilluar, druri, gurë të çmuar (lazuli Lapis, rubies, carnelian ), ose metale të tilla si bakër dhe kallaj. Në fillim, shkëmbimet u zhvilluan në formën e barterit dhe mallrat e këmbimit ishin kokrra, grurë dhe elb.

lartësia Nuk e lartë e malësisë verilindje të Iranit favorizuar që nga pushtimet e lashta nga popujt të ndryshme nga Azia Qendrore, i drejtuar nga rritja e popullsisë në kërkim të territoreve të reja. Pushtimi më i rëndësishëm ishte një nga disa popullatave të indoaria fillimisht u zhvillua gjatë mijëvjeçarit të tretë dhe të dytë pes, respektivisht, në qendër, në veri-perëndim, perëndim dhe në jug të Iranit. Këto popullime u vendosën në territorin e Iranit dhe i dhanë emrin e saj. Kush ishin banorët e parë të Iranit? Nga e kanë ardhur dhe në çfarë gjuhe flasin këta njerëz që në mijëvjeçarin e nëntë para Krishtit e shpiknin veprën e punimit të qeramikës? Për fat të keq, nuk kemi të dhëna historike të shkruara të asaj periudhe, as të dhënat përkatëse arkeologjike, pasi që në territorin e Iranit gërmimet që duhej të bëheshin ende nuk janë kryer. Mungesa e interesit në të kaluarën, autoritetet dhe vëmendja e tepruar e paguar nga ekspertët në Mesopotami dhe ndoshta edhe indiferenca e banorëve të këtij rajoni drejt ruajtjes së mbetjeve arkeologjike të paraardhësve të tyre, do të thotë se dijetarët janë të përshtatshme për modelin e vjetër tradicionale që identifikon një linjë që shkon nga Sumerians në Akkadians, nga këto për babilonasit dhe asirianët, Medasve dhe Achaemenids, pa vendosur asnjë vëmendje, ose ponendone ende më pak se sa do të jetë e nevojshme, për të rajonet qendrore, lindore dhe veri-lindore të pllajën iraniane. Nëse historia mitologjike Iranit u pastrua nga disa prej paqartësive të saj, ashtu si edhe Winkelmann me mit homerike në Greqinë e lashtë, ndoshta shumë prej mistereve që lidhen me këtë zonë të madhe do të zgjidhet.

È mundur që Caspi, i cili i dha emrin në detin e Mazandaran, dhe mbretëroi në paqe për tre shekuj në Mesopotami, ishin ata njerëz e para që banonin në shpellat e maleve Zagros nga pesëmbëdhjetë të mijëvjeçarit të nëntë pes? Është e mundur që Elamitët, të cilët banuara në jugperëndim të Iranit dhe Susa, emri i të cilit është i regjistruar në sumeriane dhe mbishkrimet babilonase, janë pasardhës të brezit të artistëve që krijuam terrakote pikturuar i gjashti, e pestë dhe të katërt mijëvjeçarit pes gjetur në Suza ? Ose janë edhe ata ishin pasardhës të banorëve të maleve Zagros, apo njerëzit të cilët jetonin në fortesat e Siyalk, apo edhe popullsi urbane të Robat-e Karim ose Cheshme Aliut?

È mundur që Guti, mossisi në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të tretë para Krishtit nga malet Zagros për të sulmuar Mesopotami, dhe spastruan Akkadians, ishin popullsia iranian? Dhe është e mundur që Sumerians, që në mijëvjeçarin e katërt pes migruar nga rajonet e bregdetit verior të Gjirit Persik në jug të Mesopotamisë, ata krijuan shtetin e tyre, ata evoluar një mitologji dhe më në fund ata filluan në atë kohë "historike", ishin shumë të ' a bëjnë ata iranianë?

I gjen arkeologjike e qytetit të Shahdad, provat gjenden në shpellat e Mir Malas dhe vende të tjera, si dhe shenjat abstrakte dhe piktura gjysmë-figurative në qeramikë e lashtë iraniane, kjo nuk ka qenë ende studiuar në mënyrë adekuate. Prandaj, nuk është e mundur të shprehemi përfundimisht në artin e lashtë të kësaj pllau të gjerë, as të vendosim mjete të sakta të analizave në duart e studiuesve. Megjithatë, disa pika fikse, në të cilat bien dakord të gjithë të brendshmit, ekzistojnë:

1. periudha qeramika - e cila përfshin periudha para-qeramike, qeramike, qeramika dekoruar, qeramikë në timon dhe pllaka me xham - Irani ka filluar më herët se në Mesopotami dhe në vendin e Çatalhöyük, në Turqi moderne

2. torno me shpejtësi të ndryshueshme për qeramikë e saj u shpik në Iran (në Ganj Dareh) në periudhën midis mijëvjeçarit të gjashtë dhe të katërt para Krishtit dhe

3. përpunimi i metaleve - ari, argjendi, bakri dhe kallaji - filloi në Iranin perëndimor më herët sesa në Mesopotamia dhe trupi më i vjetër i ngjitur me metal është një objekt ari i lidhur me Susa nga shekulli V-IV para Krishtit

4. shpikja e karrocës me katër rrota, mbarështimi i kalit dhe paraqitja e tyre në qytetërimet mesopotamiane, veçanërisht në mesin e sumerëve, i atribuohet popullsisë iraniane dhe Caspi

5. shpikja e disa elementeve artistike, veçanërisht në arkitekturë, të tilla si kulmi dhe kupola, është për shkak të Iranit; këto elementë arritën Sumerianët nëpërmjet Elamitëve, dhe nga Sumerët ata erdhën në pjesën tjetër të botës së lashtë

6. endja është një shpikje e popullatave të Zagros, dmth. banorët e Iranit perëndimor, nga ku u përhap në lindje dhe perëndim të pllajë, në Mesopotami, Indi dhe Azinë e Vogël.

Kjo prandaj është e domosdoshme të bëjmë një përpjekje për të deshifruar atë që ka ndodhur në Iran në kohët më të lashta, edhe pse të dhënat në dispozicion janë të ndryshuara dhe jo të plota. Vetëm pas kësaj ne mund të lëvizim për të studiuar popullsitë urbane të elamitëve dhe pastaj Medes dhe Persianëve, domethënë popullatat e ajrit. Pastaj, pas analizimit të eshtrave, ose të paktën atyre që kanë ardhur, do të trajtojmë shkurtimisht temën e parahistorisë iraniane dhe pastaj do të shqyrtojmë disa gjetje të rralla artistike. Për më tepër, ne do të përdorim, aty ku është e mundur, dhe nëse është e nevojshme për të kuptuar temat e mbuluara, mbështetjen e grafika, imazheve dhe hartave.

 

PARASHIKIMI I PARË NJERIUT NË SHKOLLËN IRANIKE

Ende nuk është mjaft e qartë se në cilën periudhë, nga e cila popujt, prej të cilave etnikë dhe gjuhë, pllaja iraniane ishte e banuar për herë të parë. Megjithatë, në një kohë kur nuk kishte ende asnjë gjurmë të vendbanimeve në Palestinë, Siri, Anadolli dhe veriore dhe qendrore Mesopotami, në veri-qendrore Iran, në Ghar-e Kamarband, pranë Noushahr, ka gjurmë të antropizzazione.Inoltre në Ganjidareh, Irani në perëndim, ishin gjen të periudhës preceramic daton nga gjysma e dytë e nëntë dhe të gjysmës së parë të shekullit të tetë para Krishtit të njëjtat këngë, disa shekuj më të fundit, ata janë dukshëm në Tell Asiyab, pranë Kermanshah, një vend ku kjo periudhë zgjati më shumë se një mijëvjeçar. Që nga fillimi i mijëvjeçarit të shtatë para Krishtit, qeramika u shfaq në Ganjidareh. Po kështu, në Teppe Guran, ka gjurmë të qeramikës që datojnë nga mesi i shekullit të shtatë. Njëkohësisht, Busmordeh dhe pastaj të Alikosh, në fushën e Dehlaran, zbuloi gjurmë të qeramikës civilizuese dhe preceramiche. Në rajonin e Mohammad Jafar, nga fundi i mijëvjeçarit të shtatë, dhe në ato të Sabz-e Khazineh, në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të gjashtë, ata jetonin në komunitete të vogla të fermerëve u mblodhën në fshatra. Në Khazineh këto vendbanime janë dëshmuar deri në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të pestë.

Për 5.300 vite përpara Krishtit, në dy pika të Iranit, në jug-perëndim dhe në qendër respektivisht, u krijuan dy qytetërime të tjera urbane. I parë në fushën e Shushiyan Jaffarabad në rajon, e dyta në rajon Siyalk, pranë Kashan, në buzë të shkretëtirës qendrore. Gjetjet e këtyre qytetërimeve, veçanërisht ajo e Jaffarabad, janë bashkëkohës të periudhës së Eridu 19 në Mesopotami.

Quanto përmendur më lart është bazuar në studimin e përmendur tashmë të Pierre Amiet, i cili flet për vendin e Ghar-e Kamarband, por nuk përmend, për ndonjë arsye të veçantë, shpella të tjera në Iranin Perëndimor, si Kuh-e Sarsarkhan, Hamiyan, dhe Kuh-e Dusheh, në Luristan. Këto shpella mbajnë piktura të shumta shpellash, të lëna nga gjuetarët dhe komunitetet e fermave në shumë më herët se ato të gjetura në Kuh-e Kamarband. Kuh-e Sarsarkhan ndodhet në një distancë prej 30 km nga qyteti Kuhdasht, dhe shtëpitë e pikturave shpellore parahistorike në dy shpella, në veri dhe në jug. Në shpellën jugore ka dymbëdhjetë piktura, gjashtë në veri, ndoshta nga epoka e mëparshme.

Mbi në majën e malit të Sarsarkhanit, ka një fushë të gjerë të fshehur kryesisht nga vegjetacioni, nga e cila një rrugë çon në lindje dhe pastaj përfundon në një luginë të gjerë të shtrirë midis Sarsarkhan dhe Hamiyan. Në mes të luginës ka një rrugë tjetër që çon drejt veriut në shpatet e malit dhe në vendet e pikturave; një tjetër rrugë çon në jug, drejt një vendi tjetër pikture. Midis shpellave jugore dhe veriore ka një distancë prej rreth gjysmë kilometri, e cila mund të arrihet në këmbë në pak më shumë se gjysmë ore. Pikturat e ruajtur pothuajse të paprekura në shpellën veriore janë tre, shtatë nga shpella jugore. Numri i pikturave në shpellën e Dushës, që i përkasin fillimit të periudhës urbane dhe janë shumë më të reja, arrin tridhjetë e dy dhe janë të pajisura me mbishkrime, pjesë e së cilës është e humbur.

Nuk është e mundur që me rikonstruksion të saktë të historisë së përfaqësimeve të Rupestrian të Luristanit dhe nuk do të ndalemi t'i analizojmë këtu. Megjithatë është pothuajse e sigurt se këto vizatime mund të përfaqësojnë pikënisje për shpikjen e shkrimit. Ajo që është më e rëndësishme, megjithatë, është origjina e popullatave malore të Zagros dhe, mbi të gjitha, të Damavand, për shkak të rolit të veçantë që luan në mitologjinë iraniane.

GLI banorët e këtyre territoreve, dhe në veçanti ato të pllajën iraniane, janë pjesë e popullsive të definuara si "aziatike". Emrat më të vjetra se historia dhe historia epike mitologjike iraniane kanë mbetur janë ato të Kassi, apo Kassites, në perëndim, dhe në lindje të Saka pllajë. Emri i Kassi, për afërsinë e saj në Mesopotami dhe faktin se nganjëherë njerëzit e Zagros shtyrë në perëndim dhe sulmuan qytetin Mesopotamian, është regjistruar në forma të ndryshme në dokumentet Sumerians, Asirët dhe Grekë. Në Sumerians, ata ishin të njohur si Kassi ose Kassu, Elami si Kussi në Kashshu Asirisë dhe grekët si κοσσαίοι (Kossaioi), e njohur gjatë në mesin e evropianëve si Kusseni. Duket se deti lapping në Mazandaran, për shekuj të njohur si Deti Kaspik, dhe madje edhe qyteti i Qazvin (Kaspin), ndër më të mëdhatë në veri të Iranit, nxjerrin emrin e tyre nga emri i këtij populli. Megjithatë, emri i Cassites shfaqet në të dhënat sumeriane, Babilonas dhe elamitici vetëm nga mijëvjeçarit të dytë pes Ky popull, duke mos ditur këtë shkrim dhe të jetojnë në malet dhe luginat e gjuetisë Zagros, bujqësi dhe blegtori, ata nuk kishin nevojë për të formuar qytetërimet urbane si ato i Elamit dhe Sumer, dhe sopperivano të mangësive të tyre materiale me sulmet ndaj Mesopotamisë dhe fqinjëve të tjerë. Qeramika e gjetur në vendet ku ata jetonin tregon se Cassites mësuan gërshetim në kohët shumë të lashta, dhe se ata gjuanin me llastiqe dhe shkop. Në bujqësi, ata përdorën arat me thumba dhe thika të bëra nga materiali i njëjtë, pasi që përpunimi i metaleve ishte ende i panjohur. Qeramika e përdorur ishte bërë me argjilë të gatuar në zjarret e shkurreve të thata dhe shkurre të shkreta. Për shkak të pamjaftueshmërisë së gërmimeve të ndërmarra në Iran, këto janë pak a shumë të gjitha informatat në lidhje me Cassites që ne kemi në dispozicion.

rreth në 8.500 pes, në lartësitë e Zagrosit, në rreth 1.400 metra mbi nivelin e detit, u shfaqën disa vendbanime bujqësore. Kodrat shpejt u kthyen në fshatra të përbëra nga banesa me qerpiça. Gjetjet arkeologjike sugjerojnë se, drejt fundit të mijëvjeçarit të shtatë, ndodhi një ngjarje e paparë që përcaktoi epërsinë e këtij rajoni ndaj zonave të tjera të Lindjes së Afërme antike: një zjarr i tmerrshëm goditi një fshat dhe e përpiu atë. Muret e papërpunuara të baltës u ndezën dhe u shndërruan në terrakota, një ngjarje që lejoi ndërtesat të ruheshin gjatë shekujve.

GLI ndërtesat në zonë u ndërtuan me tulla të gjata, dhe ndoshta disa gjithashtu kishin dysheme mbi katin përdhesë. Shtëpitë u dekoruan me kafka të deleve, të cilat ndodhën edhe në Çatal Hüyük në Azinë e Vogël, ku ndërtesat publike dhe ndërtesat e kultit u përfunduan me kafka të kafshëve. Shtëpitë gjithashtu kishin depot e vogla të ngritura për magazinimin dhe ruajtjen e drithërave dhe ushqimeve të tjera.

Fu në të njëjtën periudhë filloi të ndërtonte amfora dhe kavanoza të mëdha terrakote për ruajtjen e ushqimit dhe ushqimeve; më pas, këto kontejnerë filluan të dekoroheshin. Sipërfaqja e vazo-ve u dëshmua si sfondi më i përshtatshëm për shprehjen e ndjenjës estetike të këtij populli dhe aplikimin e teknikave të ndryshme. Që nga ky moment, çdo bashkësi bujqësore e ndonjë njësie kishte format e saj specifike zbukuruese, variacionet stilistike të të cilave janë të një rëndësie të jashtëzakonshme nga këndvështrimi historik.

La Zbulimi i gatimit së tokës dha rrugën për prodhimin e tullave pjekur, më rezistente, dhe disponueshmërinë e këtij materiali të caktuar zhvillimi i një lloji të ndryshme të strehimit, pasi që ndërtesat të ndërtuara me tulla të pjekura mund të rritet në më shumë se një aeroplan . Ndjenja estetike e këtyre popullatave gjithashtu ndikoi shumë në qeramikën e tyre. Hiri dhe bukuria e veprave të tyre, të cilat dalin sidomos në gërshetim dhe gërsheta afrikane shporta, u shfaq shpejt në pikturim e zogjve, dhia e egër dhe llojet e tjera të kafshëve të egra, ekzekutohet me ekspertizë të veçantë në sipërfaqe qeramike. Më vonë ai filloi të punojë metale dhe përpunim të tillë të zhvilluar me shpejtësi në komunitetet rurale, edhe pse ajo ishte në qendrat e para të vogla urbane ka pësuar një përshpejtim. Mjetet e bakrit të mprehtë u shfaqën pranë mjeteve të zjarrit dhe gurëve vullkanik, klubeve dhe akseve të gurit. Këto vegla guri vullkanik janë gjetur edhe në zonat malore rreth qazvinit.

Le Qeramika Kalat Jarmuth, në Kurdistan, daton në 6.000 vite para Krishtit. Ato janë relativisht të diferencuara dhe përfshijnë lloje të ndryshme vazo, amfora të mëdha për ushqim dhe grurë, gota, gota dhe lojë me birila. Kontejnerët ishin bërë nga toka e butë, poroze, sipërfaqja e së cilës ishte pikturuar me një shtresë të kuqe. E njëjta teknikë vërtetohet në fushën e Dehlaran, ku ajo zgjati shumë më gjatë. Këtu, popullsia jetonte nga gjuetia, peshkimi dhe madje edhe bujqësia në ciklet sezonale, një teknikë që lejoi të rriste produktivitetin e tokës. Kjo, nga ana tjetër, i inkurajoi këto popullata të edukonin kafshët shtëpiake.

La paraqitja e qytetërimeve bujqësore në shpatet e rajoneve malore të Iranit pengoi krijimin dhe formimin e komuniteteve të mëdha në zonë; banorët e shpateve, në të vërtetë, më pak se ngjarje të rëndësishme, jetonin nga gjysmë-nomadë, pjesë të vitit në lëvizje dhe pjesë në fshatra.

Duket se që nga kohët shumë të lashta, grupe të vogla të gjuetarëve, të barinjve dhe fermerëve të cilët praktikuar mbarështimin e kafshëve shtëpiake, bbiano zgjodhi për të zgjidhur në fushat e poshtme të luginave të mëdha, të tilla si ajo e sheshtë Dehlaran. Këto grupe të vendosura pranë fushave aluviale pjellore ishin ndër të parët që arritën në krijimin e objekteve artistike, për të cilat ata ishin në gjendje të japin, me një përpjekje kolektive, një vlerë të caktuar.

shpikja e terrakotës, edhe pse nuk u përhap me kudo në të njëjtën shpejtësi, konsiderohet si një nga elementët kryesorë të revolucionit neolitik, falë ambienteve të panumërta që kjo praktikë paraqet në jetën e përditshme. Pikërisht në prodhimin dhe zbukurimin e qeramikës, shumë më herët dhe më mirë se në fusha të tjera, potenciali estetik dhe artistik i këtyre popujve u shfaq. Megjithatë, teknikat e dekorimit qeramik nuk bazoheshin vetëm në ndjeshmërinë artistike. Veçoritë dekorative të një zone të caktuar urbane në fakt ishin bazuar në organizimin e punës në punëtori. Një element që nuk ishte shumë i dukshëm, në mënyrë që të ishte pak i njohur edhe sot, dhe prandaj shumë e vështirë për t'u vlerësuar. Përhapja e një teknike ose stili ndonjëherë ishte shprehja e një stili personal dhe të tjerët si rezultat i përhapjes së kulturës kolektive të një komuniteti të caktuar, identiteti i të cilit nuk është gjithmonë i lehtë për t'u identifikuar me saktësi. Një gjë është e qartë: kalimi i kulturës së qeramikës të zbukuruar në mënyrë shumë të thjeshtë nga Irani në Mesopotami është konfiguruar si një revolucion i vërtetë kulturor.

Njëkohësisht me qytetërimin e Sumer dhe Susa, ata dolën qytetërime të pavarura që janë shquar për prodhimin e një qeramike dekoruar e cila nuk kishte nell'altopiano të barabartë.

Alcune komunitetet rurale të vendosura në luginat malore hasën vështirësi të mëdha në shfrytëzimin e tokës dhe duke qenë shumë larg nga rrafshinat e përmbytjeve ata zhvilluan bujqësi shumë pak, duke e bërë fermën burimin kryesor të tyre. Shumë shpejt ata krijuan lidhje me civilizimeve të vendeve fqinje, që i Mesopotami dhe fushën e Turkestanin dhe në këtë mënyrë, familjet e mëdha kulturore dhe tregtare në zonat malore ishin në gjendje për të dhënë vazhdimësi në traditën e qeramikës dekoruar që në zonën përreth liqenit të kripur të " Irani qendror (liqeni aktual i Qom ose Soltaniyeh). Në perëndim, në bregun jugor të liqenit Orumiyeh, prodhimin e qeramikës Haxhi Firuz dhe pastaj atë të Dalma Tepe bashkë me qeramika të Turkmenistanit, sugjerojnë se këto dy territore kishin lidhje me njëri-tjetrin nga kjo periudhë.

Evolucioni e civilizimit në Iranin qendror-verior mund të analizohet më mirë dhe të kuptohet në sajë të të dhënave të dala nga gërmimet e kryera në Tepe Siyalk, pranë Kashanit. Banorët e parë të kësaj zone janë përdorur tenda të thjeshta, por shumë shpejt pasardhësit e tyre filluan të ndërtojnë shtëpitë e tulla balte, të cilat janë të destinuara varrosje nëntokësore e zhvillimit morti.Con teknik të furrave për qitjes tulla dhe qeramika, ata filluan të prodhonin qeramikë të bukur të kuqe ose portokalli, të zbukuruara me vizatime të zeza. Ky lloj qeramike ishte i përhapur në fushat e sotme të Teheranit, në Ismail Abad, Kara Tepe dhe Cheshme Ali. Moulds ishin ende pak të rënda, por dekoratave tashmë të përziera elemente abstrakte me vizatime shumë animalistic. Së fundi, faza e tretë e civilizimit të Siyalk përkon me kulmin e traditës së lindur me revolucionin neolitik, që nga shekulli i pestë deri në shekullin e katërt.

Grandi terrines dhe kontenierë të tilla si pitchers, carafes gjerë me qafë, vazo reliev me forma komplekse, filloi të presë dekorata të veçanta. Këto dekorime përfshinin rreshtat paralelë dhe të urdhëruar të mbishkrimeve dhe tabelave të historizuara, me kafshë të portretizuara në një mënyrë shumë të gjallë, edhe pse forma gjeometrike ishin mjaft të thjeshta. Ky stil përhapet në lindje, madje shumë larg nga rajoni i tij i origjinës, Teppe Hesar, Damghan dhe në jug të Alborzit. Ndërsa në veri të kësaj zone, në shkretëtirën Turkoman, banorët e Anaut dhe Namazga Tepe, pas atyre të Jayatunit, nxorrën frymëzim nga jeta në fshatra, kushtet e të cilave ishin të ngjashme me ato të Mesopotamisë. Shpejt ata e gjetën veten në qendër të rrjetit të marrëdhënieve të vendosura midis Iranit perëndimor dhe pjesës juglindore, zonës së Afganistanit dhe Baluchistanit të sotëm.

Nga gërmimet e varreve të shpërndara në vende të ndryshme, stolitë e ndryshme bakrit janë gjetur, nëna e margaritari, perla e Gjirit, bruz Khorasan dhe gurë të çmuar nga pjesët lindore të pllajë, shumëllojshmëria e cila tregon për ekzistencën, në atë kohë, të një lloji të caktuar të tregtisë, e cila ndoshta shkoi përtej shkëmbimit.

Ci janë disa zona të Iranit jugor, studimi i të cilit është në gjendje të tregojë rëndësinë e këtij rajoni si një burim i lëndëve të para si bakri dhe gurë të butë, duke përfshirë gur gëlqere. Në Kerman, banorët e Tepe Yahya lindi një qytetërim neolitike ngjashme me atë të Siyalk.Successivamente, pas arritjes së një nivel të mirë në hedhjen e metaleve, ata krijuan marrëdhënie me qytetërimet e tjera të aktiviteteve Iran orientale.Tale u bë, duke filluar që nga mijëvjeçari i pestë, një specialitet i zonës aty pranë, në Tepe Iblisit, në të cilën u gjetën qindra furra për shkrirjen dhe pastrimin e bakrit.

Il Fars, që është rajoni i Shirazit aktual, është i lidhur me qytetërimin e Suzës për sa i përket stilit dhe teknikave të dekoratave qeramike. Kjo është arsyeja për bashkësinë e këtyre dy zonave në periudhën historike. Fshati Tell Bakun, në kufi me Persepolisin, përbëhej nga grupe shtëpish të ndërtuara pranë njëri-tjetrit, pa kufij të qartë. Qeramikat e tij ishin të zbukuruara me motive të pazakonta dhe të veçanta, elementet e të cilëve janë paraqitur në disa raste të urdhëruara në rreshta të ngushta dhe të pabarabarta, dhe në të tjerat qartë të dallueshme nga njëri-tjetri. Në këto dekorime, kafshët përfaqësohen me elemente dekorative simbolike: për shembull, kafshët me brirë të mëdhenj dhe të shpërpjestuar që tregojnë më qartë vlerën e figurave të lidhura.

Le gjurmë të thjeshta të gjetura në këto zona tregojnë se si në disa shekuj ndodhi një revolucion material, i shënuar nga kalimi nga puna e gurit në atë të metaleve, gjë që përcaktoi zhvillimin e qytetërimit bujqësor; një revolucion që përparoi me lëvizjen e vet, pa ndërhyrje ose ndikime që vinin nga jashtë. Gjithashtu në mijëvjeçarin e katërt, ky progres përjetoi një përshpejtim të shpejtë që çoi në zhvillimin e një qytetërimi shumë të avancuar, edhe një herë i atribuohet rezultatit të një revolucioni material të veçantë të pllajë. Shpikja e torno për qeramikën përfshirë një progres në teknikat e përpunimit dhe në një diferencim më të gjerë të llojeve të qeramikës dhe enëve të gjakut, si dhe rritjen e prodhimit që filluan të tejkalojnë nevojat lokale, e cila rezultoi në lindjen e një tregtisë qeramike . Ky fakt çoi, nga ana tjetër, në zhvillimin e modeleve të reja të kontejnerëve gjithnjë e më të rafinuar dhe të llojeve dekorative. Në dekorime të tilla, kafshët janë përshkruar në aktin e ndjekjes së njëri-tjetrit në një mënyrë specifike, ose në luftime (Fig. 1).

Il ndryshimet në forma të kafshëve, me krijimin e spoteve dhe linjave të rregulluar në një gjeometri të rafinuar, operacionet, këto, të gjitha të bëra në laboratorët e Bakun, Siyalk, Suza dhe qytete të tjera, si dhe duke u tregues i zhvillimit të një estetike origjinale vetëdijshme dhe në gjendje të japë plotësinë për dekorimin e enëve të gjakut, ajo u bashkua me disa besime paragjykuese dhe fisnore, sepse mendimi se subtended prodhimin pikture nuk ishte e kufizuar në ekzekutimin e thjeshtë të dekoratave, e cila me të vërtetë gjurmë të së njëjtës frymëzimi janë gjetur në mendimin e mëvonshëm fetar (Fig. 2 ).

Poiché ne nuk kemi asgjë të shkruar në atë kohë, natyra e vërtetë e këtij mendimi dhe këtyre besimeve është e panjohur për ne; megjithatë, është e mundur që ato dekorime të njëjta të ishin një lloj paraqitjeje vizuale e besimeve të asaj kohe. Ajo që specialistët shkruan në këtë drejtim nuk janë gjë tjetër veçse supozimet e arkeologëve, të cilët nga ana e tyre janë më së shumti perëndimorë dhe assertorë, sa i përket qytetërimeve të lashta, të ekzistencës së kulturave politeiste; ata kanë përhapur konceptin e tyre besueshmëria e të cilave, megjithatë, nuk do të jetë e sigurt derisa të zbulohen dokumentet që mund të konfirmojnë këtë apo atë teori, në mënyrë që propozimet e bëra deri tani të mund të pranohen vetëm me rezerva.

kjo ndërsa, përkundrazi, është e vërtetë se është e padiskutueshme që burrat, që kur u shfaqën, besonin në ekzistencën e forcave mbinatyrore të mira dhe të këqija. Në dritën e kësaj, mund të supozohet se ata i kërkuan hyjnitë e mira për mbrojtjen nga hyjnitë e këqija. Për më tepër ata besonin se ishin hyjnitë specifike për stuhi, vetëtima, panairet, kopetë, bagëtinë e trashë dhe kulturave që adhuronin, dhe për nder të tempujve të cilat ishin ngritur, ku u sollën dhurata, officiated flijime, talismans instaluar, ofertat kushtimor dhe lutje , nganjëherë forma të thjeshta dhe ndonjëherë komplekse, të gjitha me qëllim të garantimit të mbrojtjes së të devotshmit.

Kështu, për nder të diellit, ose perëndisë së diellit, përveç krijimit të paraqitjeve të tij të veçanta gjeometrike, ata gjithashtu përfaqësonin kafshë që u shfaqeshin atyre aq të fuqishme sa dielli, të tilla si shqiponja ose fajkonja mbretërore, luani ose demi. , ndonjëherë përzierjen e elementeve. Gjurmët e të njëjtit mendim fetar u shfaqën deri në disa mijëvjeçarë më vonë, dëshmuar nga miti i Simorgh (

Këmbëngulja dhe prestigji i këtij arti, ndoshta i lindur nga rrënjët më të vjetra të besimeve fetare të popullit të pllajë, kontribuoi në suksesin e saj dhe në një zhvillim të fortë në të gjithë territorin dhe në zonat fqinje. Është e mundur që me sukses të kërkoni për ndikimin që ushtroi mbi artin e Mesopotamisë dhe më gjerë, në Lindje dhe në Indi.

Si dhe ky popull ishte paraardhës në qitjes e qeramikës, në prodhimin e tullave dhe në shpikjen e torno dhe transmetuar këto shpikje në fusha të tjera, veçanërisht në Mesopotami, ajo mbahet epërsi e saj në fushën e metaleve dhe përpunimit të tyre. Në fakt, arti më i vjetër i ngjitur ari u gjet në Suzë dhe daton në mijëvjeçarin e katërt. Në mijëvjeçarin e katërt, ndodhi një përshpejtim në prodhimin e metaleve. Shtytja e këtij zhvillimi ishte e tillë që sot është ende e mundur të gjendet vende të nxjerrjes dhe bashkimit në zonat malore të kufirit të pllajë. Zbulimi i metaleve - ka ndodhur rastësisht, ndoshta për shkak të pranisë së furrat për qitjes qeramikë ose djegia dru dru - ishte një zbulim i jashtëzakonshëm që lejoi ndërtimin e armëve dhe mjeteve metalike, si dhe zëvendësimin e vjetra dhe primitive mjete guri. Stilët, daggers, gërmimi vegla, thika, scythes etj. ata filluan të bëheshin prej bakri. Disa gurë dekorativë, si bruz, koral dhe lapis lazuli, u përdorën për të krijuar bizhuteri ose si një dekoratë për veglat e bakrit. Lindur brooches, pasqyra sferike, necklaces e formave të ndryshme dhe rrathë gjoks. Në bizhuteri përdoreshin edhe predha, kuarca, lodh dhe perla. Prodhimi i bizhuteri të ngjashme çoi në shpikjen e pullave të vulosura dhe më pas cilindrike (Fig. 3). Bruz, lapis lazuli dhe nëna e perla u tregtuan me prodhime bujqësore.

Deri në këtë kohë, ndryshimet që ndodhën ishin puna e banorëve vendas të pllajë. Gjurmët që gjenden në pjesë të ndryshme të rajonit, nga veriu në jug dhe nga lindja në perëndim, dëshmojnë për ekzistencën e marrëdhënieve shumë të ngushta mes tyre, ndërkohë që nuk ka gjetje që do të sugjeroja që ndikimin e huaj në këtë proces. Megjithatë, në fund të mijëvjeçarit të katërt, një popull i njohur me emrin Elamiti doli në jugperëndim të pllajë. Kjo është një popullsia urbane pajisur me një fuqi të caktuar, prejardhja e të cilit nuk është plotësisht e qartë, pasi nuk dihet shumë në lidhje me lidhjet e mundshme me grupet më të vjetra iraniane aktivitetet e të cilave ka dëshmitarë, për shkak të shkatërrimit të qytetit dhe fshatrave shkaktuar nga pushtimet e shumta që ata vuajtën e vetmja gjë që ju mund të thoni me përafrim i arsyeshëm është se Elamitët ishin të lidhura me Sumerians, dhe që i dha të rritet në një qytetërimi urban në të njëjtën kohë - ose ndoshta edhe pak 'të parë - për ta.

Nuk është e qartë se në cilat periudha Elamitët filluan të përdorin shkrimin. tableta balte, që përmban shenja që ndoshta korrespondon me elemente vokale, dhe shërbeu për të shprehur koncepte, të cilat janë të datës nga gjysma e dytë të mijëvjeçarit të katërt, janë gjetur në të gjitha qytetërimet Highland qendrat iranian, nga Suza në Siyalk, nga Tepe Giyan në Shahdad (Hafizin e lashtë, në buzë të shkretëtirës së kripur). Këto shenja mund të interpretohen si shifra për klasifikimin dhe numërimin e mallrave. Për shkak se këto popullata fisnore, nëse përjashtojmë popullatat e Zagros dhe Suza, udhëhequr jetën e tyre në mënyrë paqësore në qytetet dhe fshatrat, ajo është mjaft normale që ata nuk e kanë shpikur shkrim për të regjistruar ngjarjet, por vetëm për të përmbushur nevojat e tyre të biznesit dhe materialet , siç është vendosur tani për sumerët; Për fat të keq, edhe shumë shenja të shkruara që kanë lënë popullsinë Plateau mbeten kryesisht ende për t'u deshifruar, megjithëse, për të qenë të drejtë, ne duhet të themi se në to ju mund të shihni elemente duke u kujdesur për të treguar një evolucionin e shkrimit .

Nëse kjo është thjesht një hamendje për shkak të mungesës së gërmimeve të kryera apo jo, është në fakt në Sumerianët që ne e shënojmë kalimin nga një shkrim figurativ dhe ideografik në një alfabetik. Në mijëvjeçarin e tretë ky proces u përfundua dhe shkrimi u bë instrumenti për transkriptimin e ligjeve, lutjeve, lutjeve, litancave, poemave dhe tregimeve, siç dëshmohet në epikën e Gilgameshit.

Shenjat grafike të gjetura në qendrat e pllajëve njihen normalisht si Elamiti i lashtë. Edhe pse ky emër nuk është domosdoshmërisht tregues shpërndarë këto shenja dall'Elam në zona të tjera, megjithatë, një arsye për këtë emër është zgjerimi i shpejtë i pllajë Elamit qytetërimit dhe ndikimi që kishte në artet, dhe ndoshta edhe nga ana letërsisë dhe zakoneve, të qytetërimeve të tjera iraniane, si dhe zhvillimin e shkrimit të elemitave në mijëvjeçarin e tretë.

Nga pikëpamja e besimeve fetare, një vlerësim përfundimtar i religjionit të banorëve të pllajë nuk është ende i mundur. Megjithatë, nëse ju e konsideroni të gjitha përfaqësimet në qeramikë, dhe objekte të tjera të tilla si pllaka, figurines, forma abstrakte dhe krijesa-njerëzore fantastike të kafshëve, si një shprehje e besimeve fetare, mund të konkludohet se banorët Plateau kishin afërsisht të njëjtat besime të popujve të zonave të tjera të bashkëkohësve të tyre. Për shembull, ata besonin në hyjninë e pjellorisë, hirit dhe bollëkut, duke përfshirë edhe perëndeshën e nënës dhe një zot gjarpër. Këto besime mbijetoi deri mijëvjeçarit të parë, siç dëshmohet nga imazhet e vulave rrethore dhe në enët qeramike, së bashku me disa skulptura të vjetra të lashta të gjetura në Naqsh-e Rostam dhe Tepe Guran.

Midis fundit të mijëvjeçarit të katërt dhe fillimit të tretë, u zbulua bronzi. Artikujt e bronzit, shumë më rezistente se ato të bakrit, u përhapën shumë. Zhvillimi kryesor i punës së bronzit u zhvillua në mes të fundit të tretë dhe fillimit të mijëvjeçarit të dytë dhe u bë aq e specializuar që kërkonte aftësi dhe zotësi specifike. Qeramika u përsos më tej dhe filloi të zbukurohej me përfaqësime të gdhendura. Sidoqoftë, në qendër të vëmendjes, forma dhe estetika e objekteve filluan të rriteshin gjithnjë e më shpesh, ndërkohë që dekorimi rrëshqiti drejt një roli pothuajse dytësor. Është e mundur që arsyeja për këtë të gjendet në disa ndryshime në besimet fetare ose në disa ndikime të jashtme. Megjithatë, në Tureng Tepe u gjet një seri prej qeramikës blu-gri, në të njëjtin vend ku u gjetën figurina prej balte.

Nga gërmimet e fundit të kryera në afërsi të Teheranit, në Robat-e Karim, ata zbuluan gjurmët e një qytetërimi urban të mijëvjeçarit të katërt, në të cilën nuk ka studime nuk është publikuar ende. Në vend u gjetën furra për qitjen e qeramikës gri dhe gjetjeve të tjera të paprekura ose të thyera, të cilat tregojnë se si qeramika blu e Tureng Tepe është e njëpasnjëshme. Nga ana tjetër, statujat e Tureng Tepe dëshmojnë për një aftësi të veçantë në hartimin e formave njerëzore në lehtësim. Në krye të këtyre skulptura të vogla janë indentations për të vënë në flokët tuaj dhe unaza në të cilat janë vendosur gurët, që përfaqësojnë sytë, dhe se duhej të ishte, siç tregohet gjetje të ngjashme, me ngjyrë të bardhë.

Këto figurines, si dhe bronx të mijëvjeçarit të dytë e Lorestan (lindore Iran), e cila është e lidhur direkt me Kassites dhe dominimin e tyre të Babilonisë, me arsyetimin se ato janë bashkëkohës me valë Elamit qytetërimit, do të analizohen pas trajtimit të Elamit dhe artit të tij. Këto dy rrjedha kulturore dhe artistike kanë shumë ngjashmëri dhe pika të përbashkëta.

Ashtu si në Mesopotami, duket se edhe banorët e Suzës fillimisht kanë jetuar në kodra, lugina ose rrafshnalta. Gërmimet e kryera në Chaghamish tregojnë se së pari u shfaq një qytetërim, i definuar si "i lashtë" ose "primitiv", që rrjedh nga qytetërimet neolitike të Zagros. Më pas, aglomeratet njerëzore u zgjeruan përtej fshatrave të thjeshta bujqësore. Gjatë kësaj periudhe të gjatë, grupet e gjahtarëve të kasave u vendosën pranë Jaffarabad, në veri të Suzës. Bërthama përbëhej nga një kompani e vogël e mbledhur në një shtëpi të madhe të përbërë nga pesëmbëdhjetë dhoma. Më vonë, kur kjo tipologji u braktis, një grup ceramistësh ekspertësh u vendosën në të njëjtin vend me laboratorët e tyre ku prodhuan qeramikë për të gjithë popullatat fqinje. Në fund, rreth vitit 4000 a. C., një grup nga Chaghamish braktisën shtëpitë e mëdha, shumë të ekspozuara ndaj agresionit dhe u shpërngulën në strehimore më të sigurta. Dëshira për të jetuar në bashkësi, për të mbështetur njëri-tjetrin dhe për të mbrojtur veten nga agresionet e jashtme është arsyeja pse Suza - në fillim vetëm një grup fshatrash të vogla bujqësore - u bë një qytet. Banorët e saj, të cilët deri atëherë përdorën për të inaguruar të vdekurit në shtëpi, ngritën një varrezë në një kodër pranë qytetit. Nga mjetet e varrosura që janë gjetur pranë trupave, është e qartë për ne se ky popull kishte një industri të lulëzuar metalurgjike të bakrit dhe prodhonte enët madhështore, nga të cilat vetëm disa mostra u gjetën në shtëpi. Shifrat e pikturuara në vazo, të cilat kishin formën e kokës së dhjamit, janë të thjeshta dhe të ngjashme me ato të qytetërimeve neolitike. Sidoqoftë, mënyra në të cilën u vendosën në sipërfaqen e kavanave dhe vazo me një dizajn të rafinuar dhe të këndshëm, dhe brenda kupave të mëdha dhe të thella, tregojnë kërkimin për harmoni dhe proporcion. Për të shmangur monotonin e linjave zbukuruese, ato kanë trashësi të ndryshme që harmonizohen me saktësi me të gjithë. Rripat me trashësi gradualisht të ndryshueshme, delimit dhe karakterizojnë sipërfaqet këndore mbi të cilat duhet të pikturoheshin shifrat gjeometrike, ndonjëherë të shtyrë deri në kufirin e abstraksionit dhe në një thjeshtësi të panjohur. Trupat e mëdha dhe joproporcionale të dhive të egra janë të mjaftueshme për të përmbledhur idenë e kafshës dhe për të na kujtuar lidhjet që banorët e shkretëtirës kishin me ato të pllajë, lidhjet që e bënë atë në thelb një popull të vetëm.

Së shpejti njerëzit e Suzës, i cili kishte bërë shumë të pasur, ata e kuptuan se nuk ishte e nevojshme për të përdorur të gjithë kohën për të grumbulluar pasuri, dhe se ne mund të organizojmë të besojë këtë detyrë për një akuzë të fuqishëm, në gjendje për të përzënë dinastitë pasurive të paluajtshme gjatë periudhës në të cilën ata ishin në detyrë. Ata ngritën një piedestal të madh, dhjetë metra të lartë dhe një bazë prej tetëdhjetë metra nga tetëdhjetë; struktura, unike në madhësi, duhej të shërbente si një bazë për një tempull dhe rrethinat e saj dhe mbeti qendra e Suzës gjatë gjithë periudhës parahistorike. Ky piedestal ishte i ngjashëm me atë që ishte ngritur si një vend adhurimi në Eridu. Në atë kohë ajo del, atëherë një shoqëri urbane me tipare të veçanta nga pikë arkitektonike e parë dhe fesë, bazuar në mesopotamica.I origjinë institucioneve banorët e parë të Susa, pavarësisht nga qytetërimi i tyre i shkëlqyer nuk e di shkrimin as mund konsideroni dekoratat e enëve të gjakut si fillim të shkrimit, edhe pse disa përfaqësime janë të ngjashme me shkrimin ideografik. Natyrisht, nganjëherë këto paraqitje shfaqen si skena, megjithatë elementare: zogjtë në paradë, qentë që vrapojnë, ose dhia e egër në buzë të një trupi uji. Duke shkruar në anën e kundërt, në fazat e hershme, imazhet e abstraktuara nga konteksti i tyre të vërtetë për t'i përdorur ato në mënyrë të pavarur dhe të rregullt, të aftë për të organizuar diskursin.

Vulat e Suzës zbulojnë një inventar shumë më të ndryshëm nga ai i vizatimeve vaskulare, domethënë diçka që për herë të parë sjell ndër mend mitet e perëndive dhe ritualeve fetare. Në skena të gdhendura të hollësishme, shohim një karakter me brirë, ose me një kokë kafshësh me brirë, që kap gjarpërinjtë pranë një peshku ose një luani dhe që shfaqet i shquar në krahasim me pjesën tjetër të përfaqësimit. Një demon ose një prift që luan një demon mund të identifikohet në këtë karakter. Në një kontekst tjetër, një person tjetër i veshur në të njëjtën mënyrë, por pa kokën e kafshëve, pranon bekimet e një serie lutjesh të vogla, të cilat i sjellin atij dhurata. Ky dizajn është shumë i ngjashëm me paraqitjet e gjetura në vulat e bëra në Luristan në të njëjtën periudhë, dhe duket se disa prej tyre janë sjellë në Suzë prej andej.

Banorët e luginave të lartpërmendura varrosën të vdekurit në varreza, si në Suzë, por larg vendbanimeve të banuara. Ky fakt vërteton idenë se ata ishin kolonët që jetonin krah për krah me fshatarët e përqendruar rreth bërthamave të caktuara, si Tepe Giyan. Ajo mund të supozohet se nga mijëvjeçari i pestë kishte krijuar një formë të bashkëjetesës së popujve koloniale, qytetarë, banorë të maleve dhe luginave dhe fshatrat e shkretëtirës, ​​dhe se kjo situatë është zgjatur për një kohë të gjatë.

Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të pestë, qeramika e Suas arriti kulmin e saj më të lartë në bukurinë dhe madhështinë. Pavarësisht mbizotërimit të të ashtuquajturës periudhë qeramike Obeid në Iran, në brigjet e Gjirit Persik, duke përfshirë Asirisë dhe në Siri, vetëm qeramika e Suzës mund të konsiderohet si një shprehje e revolucionit artistik prodhuar nga revolucioni neolitike dhe mirëmbahet origjinalitetin e saj .

Në fund të kësaj periudhe parahistorike, si në Mesopotami ashtu edhe në Suzë, një traditë është konsoliduar. Qytetërimet në kontakt me traditat aktuale në luginat e larta të Iranit perëndimor rrezatojnë nga territoret e lindjes së lashtë në territoret e tjera. Janë vendosur vendbanime me madhësi të papërfillshme, të dominuara nga ndërtesat që tregojnë një shkallë të caktuar të bashkëpunimit ekonomik. Përveç kësaj, specializim në punë, siç dëshmohet nga laboratoret qeramike dhe metalurgjike, tregon se ka shumë më tepër të larmishëm se ndryshimet sociale të banorëve kompanisë të fshatrave ende të lidhura me periudhën neolitike, në të cilën ndarja e punës është edhe primitive. Prania e një fuqie qendrore zbulohet gjithashtu nga ekzistenca e ndërtesave të mëdha të adhurimit, si dhe nga specifikat fetare, madje edhe "priftërore". Aeroplani qendrore, e puthi me fat e lumenjve të konsiderueshme rrjedhës, mori një epërsi neto në raport me zonat e tjera, pasi ajo mund të zhvillojë një kompani që formuar lidhjet me zonat e tjera me popullsi të dendur dhe të përhapur. Në këtë mënyrë, ne kemi krijuar një shoqëri shumë të gjerë njerëzore, aq shumë në mënyrë që në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të katërt u zhvillua kushtet për një "revolucion" të ri, revolucioni i qyteteve, në kuptimin specifik të fjalës. Qytetet, metropolet dhe shtetet u vendosën në baza ekonomike, shoqërore, kulturore dhe fetare që nuk ishin shfaqur më parë për shkak të rëndesës së traditës neolitike.
 

SHIKO GJITHASHTU

 

pjesë
  • 1
    pjesë
Uncategorized