PJESA E DYTË

ARTET IRANE NGA ADVENTI I ISLAMIT
PËR FITIMIN E REVOLUCIONIT ISLAMIK

ARTËI I PERIUDHËS PAHLAVI

Arkitektura

Arkitektura e epokës Pahlavi duhet të ndahet në periudha të ndryshme. Le të shqyrtojmë së pari periudhën e mbretërisë së parë Pahlavi që përbëhet nga dy pjesë: nga vendosjen e dinastisë Pahlavi deri në vit dhe vitin 1932 1932 në 1942, dhe prodhimi i parë Pahlavi nga vendi. Në pjesën e parë mund të dallojmë tre tendenca kryesore: arkitekturën e bazuar në periudhën para-islame; arkitektura e bazuar në arkitekturën islamike iraniane; arkitektura e imitimit perëndimor. Në të njëjtën kohë, u krijua një lloj arkitekture e përzier, sidomos në arkitekturën rezidenciale. Në fillim të dinastisë Pahlavi dhe në fund të atij qajari, kishte disa arkitektë, të quajtura tradicionalistë, të cilët vazhduan me stilin qajar. Shumë prej tyre jetuan deri në vitet e fundit të periudhës Pahlavi, duke kontribuar në ndërtimin dhe dekorimin e pallateve mbretërore. Ky grup përfshin tre breza: gjenerata e parë e arkitektëve të periudhës Qajar dhe periudhën para ardhjes së Revolucionit Kushtetuese (viti 1907), duke përfshirë, në rreshtin e parë, është Hasan Qomi, jurist dhe mojtahed: mes veprat e tij mund të përmendim iwan dhe minaret e mauseleos të shenjtë të Hazrat-e Masumeh dhe sektori i parë i bazës së Qom; Master Rostam Borujerdi, prej të cilit ka mbetur hyrja e Mexhidenit (sheshi i frutave dhe perimeve) të Teheranit; Master Fath Ali Shirazi ndër veprat e të cilit janë kornizat e hyrjes dhe hyrjes së Sepsasarit të Medresesë.
Gjenerata e dytë përfshin arkitektët e periudhës pas lëvizjes kushtetues, dhe në mesin e tyre më të njohur janë: Jafar Khan Kashani, ndër veprat e të cilëve mund të përmendim hyrjen e Parkut Kombëtar kopsht-Teheran, Pallati i Saadabad Green, bimore dhe hyrja e Takht-e Marmar guri, dhomë Haft Kaseh dhe Lindore korniza dell'iwan e medresesë Sepahsalar Teheranit; Master Jafar Khan i cili ishte arkitekti i periudhës mbretëria Mozaffar ad-Din Shah dhe ka punuar deri në periudhën Pahlavi; Master Mohammad Zadeh, nga të cilat kanë mbetur vepra të konsiderueshme si xhami Haj Sani od-Divan, mauzole Sayed Nasr d-Din, Timcheh (pazari) Sadr Azam në via Nasser Khosrow, një ose dy ivanëve e medresesë Sepahsalar dhe pjesa e poshtme e kupolës së monumentit të "Sar-e Qabr-e Agha"; Master Mohammad Qomi Shirazi, autor i pjesës së sipërme të kupolës; Master Mahmud Qomi (djali i Master Hasan Qomi Mojtahed), i cili ndërtoi një pjesë të kornizave nën kupolë të Takht-e Marmar, hyrja Spitali Najmiyeh dhe gjithashtu pjesa e poshtme e kupolës së xhamisë Sepahsalar në Teheran; dhe më në fund Master Ismail Qomi, djali tjetër i Master Hasan Qomi, të cilat ishin edhe minaret e shenjtë të Hazret-e Abd ul-Azim në qytetin e Ray dhe sallën e hyrjes së medresesë Sepahsalar në Teheran.
Brezi i tretë i këtyre arkitektëve, i përbërë nga bërthama nga dy gjeneratat e mëparshme, fillon me arkitektin Haj Hussein Lor Zadeh. Shumë xhami kanë mbetur prej tij (ai ndërtoi rreth 842) dhe pallate dhe ndërtesa të shumta, ndër të cilat më të rëndësishmet janë: hyrja e Bankës së Iranit dhe Anglisë në ish sheshin Sepah, hyrja e shkollës Dar ol-Fonun, Varri i Ferdowsi, pallati privat i Shahut në qytetin Ramsar, një pjesë e zbukurimeve të Takht-e Marmar, një pjesë e kompleksit Saadabad, varri i Familjes Lor Zadeh, xhamitë Azam të Qom, Imam Hussein, Motahhari, Anbar -dhe Gandom dhe Sangi i Teheranit (xhamia e fundit u shkatërrua kohët e fundit nga Komuna e Teheranit), një pjesë e xhamisë Sepahsalar-medrese dhe më në fund një pjesë e faltores-mauzoleumit të Imam Husseinit në qytetin e Karbala (në Irak) ) Ai ndërtoi 363 xhami vetëm pas Revolucionit Islamik. Mjeshtri Heidar Khan, i cili ndërtoi Takht-e Marmar bazuar në uzinën e përgatitur nga Master Jafar Khan dhe Leon Tatavusian dhe ndihmësi i tij Boris gjithashtu mund të konsiderohen se i përkasin këtij brezi.
Duke pasur parasysh të fortë anim pro-perëndimore e monarkut të parë Pahlavi, shumë arkitektë të huaj dhe inxhinierë, si André Godard dhe Siroux ishin në Iran, duke filluar arkitekturën perëndimorizimit iranian. Fillimisht, megjithatë, për të dhënë veprat e tyre një tipar iranian, ata gjithashtu bashkëpunuan me arkitektët iranianë, edhe pse kontributi i tyre nuk ishte aq i konsiderueshëm. Disa prej atyre arkitektëve të huaj, të tillë si André Godard, të cilët ishin të interesuar për artin e lashtë iranian, u përpoqën t'i jepnin veprat e tyre një karakter iranian e jo evropian. Megjithatë Godard, me themelimin e kursit arkitekturës në Fakultetin e Arteve të Bukura të Universitetit të Teheranit, bëri një angazhim formal për të mësuar arkitekturës perëndimore sipas arkitekturës së lashtë greko-romake dhe teknologjive të reja evropiane në këtë disiplinë dhe disa arkitektë iranianë, të cilët së fundmi u kthyen në shtëpi nga jashtë, si Mohsen Foroughi dhe Hushang Seihoun, vazhduan rrugën e tyre.
Arkitektura në këtë periudhë pëlqyen një konfuzion për shkak të diversitetit të stileve, dhe me kalimin e kohës ulur tiparet iranian dhe aspektet evropiane u bë gjithnjë e më e dukshme. Arkitektët që kishin në zemër parimet e lashta themelore që kërkohen për të mbuluar, me një fund simbolik dhe antike, stileve dhe formave perëndimore, me fjalë të tjera për të dhënë aspekt iranian për këtë lloj të arkitekturës. Përveç kësaj konfuzion, tendenca e politikës së parë Pahlavi drejt një perëndimorizimit të madhe, dhe një gjendje e sëmurë rëndë artistik në vend, favorizuar përjashtimin e tipologjive herë konstruktive për të dhënë një pamje tradicionale në frontet e monumenteve dhe pallateve. Kur sovrani ndryshoi politikën e tij pro-britanike në favor të Gjermanisë së Hitlerit, arkitektura e ndoqi atë duke u kthyer në stilet gjermane. Në dorë tjetër, mania ose më mirë e "sëmundjes shkatërruar veprat e së kaluarës për të krijuar të reja dhe moderne", ai çoi në shkatërrimin e shumë monumente të bukura të Zand dhe Qajar dhe më vonë edhe ato Safavids. Në vendin e tyre, pavarësisht nga disponueshmëria e shumë tokave në Teheran, u ndërtuan ndërtesa të stilit perëndimor. Ky vila dhe Zand dhe ndërtesat Qajar janë shkatërruar për të ndërtuar zyrat e ministrive dhe institucioneve qeveritare të tilla si Thesari Minitero dhe Drejtësisë.
Kthimi i arkitektëve iranianë të cilët kishin përfunduar studimet e tyre jashtë vendit, rritja e hendekut midis arkitekturës autentike iranian dhe arkitekturës perëndimizuar, edhe rendondolo më e dukshme. Me fjalë të tjera, arkitektura iraniane "interiorizing" u bë një arkitekturë exteriorizing! Teknologjitë e reja në këtë art, përdorimi i materialeve të reja të ndërtimit të tilla si trarëve të çelikut dhe betonit të armuar, si dhe përjashtimin e veçantitë lokale dhe tiparet autentike iraniane, ndryshoi krejtësisht hapësirën dhe pamjen urbane dhe arkitektonike të të qytetit. Të gjitha ndërtesat, të tilla si zyrat e zyrave të qeverisë, hotele të mëdha, bankat, stacionet qendrore të hekurudhave, shkollat ​​teknike dhe profesionale, fakulteteve dhe universiteteve, spitaleve, etj ... janë ndërtuar dhe ngritur në bazë të nevojave të reja dhe për iluzione perëndimore. Ky proces vazhdoi derisa shkatërrimi i veprave të lashta për të ndërtuar vepra "perëndimore" u bë një fakt i ligjshëm dhe i zakonshëm. Pra, kështjella, monumente, kalatë dhe madje edhe disa xhami të vjetra u shkatërruan në mënyrë që të hapë rrugën për zgjerimin e qytetit. Arsyet për këto prishje mund të përshkruhen si më poshtë:

- pasi fortesave, vila dhe monumentet Qajar nuk ishin në harmoni me sistemin urban dhe arkitekturës perëndimizuar dhe që nga industria e turizmit është ende i panjohur në tokë, prishjen e këtyre veprave dukej normale dhe të frytshëm . Nga pikëpamja politike, për më tepër, ka pasur një përpjekje për të fshirë të gjitha gjurmët e organizimit të mëparshëm të shtetit, dhe përmes rrënimit të punës së tij është bërë shumë e qartë ato të sistemit të sapokrijuar;
- për shkak se kishte shumë ngjashmëri dhe lidhje të forta mes monumenteve të lashta dhe veprave dhe monumenteve fetare, i pari Pahlavi, për shkak të tendencës së saj anti-fetar, sostenenne shkatërrimin dhe eliminimin e këtij lloji të monumenteve. Vlen të përmendet se ndërtesat fetare të ndërtuara gjatë kësaj kohe ishin shumë të thjeshtë dhe të përulur, sepse ndërtimi i tyre nuk është mbështetur financiarisht për shtetin, por er njerëzit për ta bërë këtë, sipas burimeve të tyre ekonomike dhe financiare.
- pranimi i tretë ka të bëjë me zgjerimin e qyteteve në lidhje me kërkesat e reja, dhe në mesin e tyre krijimin e rrugëve të gjera që u bë pretekst për të bërë vepra normale dhe të zakonshme rrënimi i së kaluarës që ishin në rrugë të reja për të arritur!
Gjatë sundimit të Pahlavi dytë, Mohammad Reza Shah, ajo u hoq edhe minimumin vëmendjen e dhënien e një vështrim iranian në ndërtesat dhe në emër të modernizimit ka filluar një propagandë intensive për të banesës që jetojnë në ndërtesa të larta (ndonjëherë vjen deri mbi njëzet kate)! Emigrimi nga fshatrat deri në ndërtimin e qytetit bëhet edhe më urgjente për shumë shtëpi dhe kështu jeton në apartament u zëvendësua në jetë në shtëpitë e një ose dy kate me oborr privat. Bimët e pallateve të mëdha evropiane janë kopjuar edhe dhe të prodhuara në Iran dhe u formuan e kompleksit të madh residenzial huaj për frymën iranian! Aktualisht këto ndërtesa janë rritur si kërpudha të mëdha dhe kolosale, si një simbol i progresit teknik dhe arkitektonike në shumë qytete, veçanërisht në Teheran dhe në kryeqytetet e rajoneve të Iranit.

Pikturë dhe arte të tjera vizuale

Pas kthimit të Mohammad Ghaffari (Kamal ol-Molk) nga Evropa, ku ai kishte studiuar dhe mësuar pikturën perëndimore dhe kopjuar veprat klasike evropiane, aktivitetet e saj për të mësuar metodat e pikturës perëndimore gradualisht devijuar rrugën e pikturës Qajar drejt një evolucioni i ri, duke e zëvendësuar atë me realizëm absolute të ngjashme me artin italian Rilindjes. Arti autentike artistë e tanishme, duke përfshirë piktorë, artistë qeramike dhe pasqyra, u kujdes për dekorimin e pallateve mbretërore lënë mësimin e artit iraniano-islamike.
Vetëm për një periudhë të shkurtër prej disa viteve ka qenë aktiv një shkollë të drejtuar nga Hossein Behzad Taherzadehe-ju për të mësuar artet iraniane. Kjo shkollë i udhëzoi disa artistë të ashtuquajtur tradicionalistë, numri i të cilëve u numërua në gishta të një dore. Gjenerata e parë e këtyre artistëve nuk është më gjallë, ndërsa e dyta po i afrohet moshës së pleqërisë. Themelimi i Fakultetit të Arteve të Bukura përmes Andre Godard frëngjisht, i cili më vonë u drejtuar nga inxhinier Foroughi, bindi shkollën për të mbyllur Taherzadehe-ye Behzad dhe të ndërpresë aktivitetet e saj. Kështu ruajtja dhe mësimi i arteve autentike iraniane u kufizua në Zyrën e Arteve të Bukura të vendit.
Nga ana tjetër artistët të cilët studiuar jashtë vendit, dërguar në Evropë nga ana e parë Pahlavi, pas kthimit në shtëpi, ata futur metodat e reja evropiane, krejtësisht pa lidhje me artin dhe kulturën e Iranit, ndërmarrja për të mësuar dhe për të përhapur për të nxitur njerëzit për t'i asimiluar ato! Dhe duke pasur parasysh qëndrueshmërinë dhe harmoninë e asaj europeizzante me politikën aktuale, Ministria e Kulturës të asaj kohe u kujdes të financave, të edukuar dhe për të inkurajuar artistët e rinj të jenë aktiv në këtë lëvizje të re. Si rezultat i kësaj, artistët tradicionaliste, veçanërisht piktorët e afreskeve kafe, ra gjatë rrugës dhe mësuesit si Qullar Aghassi Modabber dhe vdiq në mjerim dhe varfëri. Piktorë të tjerë ishin aktiv vetëm në disa qytete si Isfahan dhe kështu numri i mjeshtërve iranianë gradualisht u zvogëlua.
Gjatë mbretërimit të Pahlavi të dytë dhe sundimtari i fundit, evropianizimi bë një aktual i jetës së përditshme dhe u përhap aq shumë e imitimit të verbër e artit evropian që shumë artistë që paraqet punë evropiane, me ndryshime të vogla, të tilla si punën e tyre me një shumë të emri dhe nënshkrimi! Figurat më të shquara të këtij grupi ishin Nami, Jafari dhe Master Ziya Pur. Themelimi i Festivalit Art e Shirazit nga Farah Pahlavi, gruaja e mbretit të fundit, do të thotë se disa shprehje perëndimore të artit bashkëkohor, veçanërisht muzikës dhe argëtimit, ishin aq të popullarizuar sa të kryhen publikisht për rrugët e Shirazit. Tregon fyese dhe në kundërshtim me fenë dhe moralit që janë kopjuar më vonë nga artistë iranianë. Kinemaja është një art që të gjithë e Perëndimit dhe një nga fenomenet e teknologjisë bashkëkohore, ishte një nga shprehjet artistike që zhvillohen në atë kohë dhe u bë e përhapur pikërisht gjatë sundimit të Pahlavi të dytë, ndërsa ne u përpoq për të evropianizohet kulturën popullor.

Kinema dhe Teatri

Artet interpretuese, si teatri dhe kinema, janë kryesisht dy arte të Evropës Perëndimore dhe futja e tyre në Iran konsiderohet si një lloj "perëndimizim" dhe "agresion kulturor perëndimor". Ky fenomen ndodhi në kohën e kalimit nga dinastia Qajar në atë të Pahlavi. Pahlavi i parë, Reza Khan Mir Panj, i mbështetur në fillim nga Anglia, ndërmori të eliminonte, ose të paktën dobësonte fenë islame, duke zëvendësuar kulturën iraniano-islamike me atë të Evropës. Dhe kjo ishte e mundur vetëm përmes shpërndarjes së rrymave kulturore evropiane dhe ndalimit të kryerjes së ceremonive fetare dhe kulturore islame.
Megjithatë, arti kinematografik dhe teatral, kishte një ndryshim të ndryshëm dhe dallimet gradualisht treguan veten ndërsa përhapeshin. Për këtë arsye është e nevojshme të studiohen dhe t'i shqyrtohen veçmas.

Teatër

Historianët tregojnë se në kohët e lashta ka pasur dy lloje të performancës në dy zona të ndryshme të botës: në Kinë në Lindje dhe në Greqi në Perëndim. Por, në Lindjen e Afërt dhe të Mesme nuk ka asnjë gjurmë të këtij arti para pushtimit të Aleksandrit të Madh, dhe nuk ka asnjë dëshmi historike që tregon vërtetësinë e llogarive historike që Alexander, në rrugën për në Indi përmes Mesopotamia dhe Irani, urdhëroi ndërtimin e teatrove hapura për shfaqjet në qytetet e Babilonisë dhe Kerman: deri më tani nuk ka gjetur gjurmë të vogël të këtyre vendeve.
Duket se gjatë sundimit të Buyidi, rrëfimin shiit, është përhapur një lloj të argëtimit fetare për përkujtimin e dëshmorëve martirizimit të Zotit e Imam Hossein ibn Aliut (paqja qoftë mbi të). Por, që nga periudha e Safavid, ky lloj i shfaqjes është shpërndarë zyrtarisht me emrin e taziyeh ( 'Passion' tragjedisë) dhe shumë poetë shkroi poezi periudhë dhe dialogje në vargjet që do të lexohen në këto shfaqje. Padyshim poezia përbërë Mohtasham Kashani në lidhje me ngjarjen tragjike të Qerbelasë dhe martirizimit të Imam Hossein dhe shtatëdhjetë njerëz të përfshirë familjen dhe shokët e tij, ai është më i njohur i këtyre poezive. Së bashku me këto shfaqje të pikëllimit, ata janë gjithashtu duke u mbajtur ceremonitë fetare për të përkujtuar përvjetorin e lindjes së shenjtorëve, ku ata i recituar dhe kënduan poezi. Ajo është mjaft e sigurt se këto ceremoni dhe këto shfaqje janë mbajtur në formë të improvizuar dhe nuk kanë një vend të veçantë për skenë dhe për këtë arsye janë quajtur "mbi vaske" (faza ishte vendosur mbi banjë në qendër të shtëpive oborret private, NdT).
Gjatë epokës Qajar, dhe precisamanete gjatë mbretërimit të Nasser ed-Din Shah, arti i taziyeh arritur kulmin e shkëlqimit të saj. Ai, pasi u kthye nga Evropa, urdhëroi të ndërtonin një teatër rrethore në dysheme të ndryshme me një platformë rrethore për të kryer këtë spektakël zie. Ky teatër i quajtur Tekiyeh Dolat dhe u mbulua nga një tendë e madhe, ishte aktive deri në kohën e Pahlavi-ve të parë; Por ai, duke qenë kundër çdo lloj ngjarje fetare dhe duke qenë shfaqje e taziyeh dhe në përgjithësi ceremonitë zisë për Imam Hossein (paqja qoftë mbi të) demonstrim dhe rritjen e luftës kundër shtypjes, The drejtësia, dhe nevoja për të rekomanduar të mirë dhe ndalojnë nga e keqja, çdo gjë ishte në kontrast të plotë me mënyrën e tij të qeverisjes së vendit në bazë të shtypjes dhe shtypjen; pastaj urdhëroi prishjen e teatrit teky Tekyeh dhe kështu kjo punë e bukur arkitekturale u shkatërrua. Nga ana tjetër, ai ndërtoi dhoma për të organizuar shfaqjet e përkthyera perëndimore, dhe kështu ai bëri një hap të madh drejt përjashtimit të kulturës fetare dhe përhapjes së kulturës perëndimore. Prej këtij momenti ne mund të flasim për një art të ri dhe të huaj të quajtur Teatri. Arti i spektaklit perëndimor, teatri, në kohën e mbretërimit të Pahlavi të dytë, ndahet në katër zhanret e mëposhtme:

1) ku teoritë iraniane mbizotërojnë dhe me një tendencë dhe qëndrim politik, po ashtu në të njëjtën mënyrë perëndimore. Në këtë zhanër ishin akterë aktive si Ali Nassirian, Jafar Vali etj ... që lexonin shkrimet e shkruara nga Gholam Hossein Sa'edi dhe Akbar Raadi. Që nga futja e teatrit perëndimor në Iran përputhej me ngjarjet e viteve pesëdhjetë dhe gjashtëdhjetë, në këto shfaqje toni politik përgjithësisht mbizotëronte dhe ndonjëherë edhe ironi politike. Për këtë arsye, pas një kohe të shkurtër ata ishin viktima të censurës politike dhe u ndaluan përfundimisht.
2) plotësisht perëndimor dhe teatri i nivelit të ulët intelektual, definitivisht apolitik (i kërkuar nga vetë regjimi). Ky lloj i teatrit ishte mjaft i fortë falë mbështetjes së veçantë të qeverisë së kohës, ajo ishte plotësisht e perëndimizuar dhe e privuar nga çdo referencë politike. Kishte një konotacion të fortë anti-fetar dhe u zhvillua gjatë festivaleve ose festivaleve artistike. Festivali i Artit Shiraz ishte më i qartë nga këto programe. Karaktere si Ashur Banipal dhe Arbi Avanessian, ishin promotorët e saj. Ndonjëherë ata gjithashtu recitonin artistë të huaj. Këto grupe dhe kjo lloj shfaqjeje u sfiduan gjithmonë nga grupet e tjera.
3) teatri universitar-student. Ky zhanër u promovua nga rrymat e studentëve dhe grupet politike universitare në fakultetet e artit, me tema politike dhe kritika sociale. Ky zhanër arriti kulmin e shkëlqimit në vitet para Revolucionit Islamik dhe përkundër kundërshtimit dhe ndjekjes së tij nga autoritetet, vazhdoi aktivitetin e tij deri në periudhën e Revolucionit Islamik të Iranit në 1979.
4) teatri popullor dhe rrugë tha Lalehzari (nga Lalehzar, emri i një Strad ku ata kryer tregon e zhanër popullor dhe komedian. GMD). Qëllimi kryesor i këtij zhanri ishte të argëtojë dhe të bëjë qeshjen e spektatorëve dhe të largojë njerëzit nga aktivitetet politike. Ky zhanër është shumë popullor në vitet gjashtëdhjetë dhe shtatëdhjetë, por me përhapjen e artit filmik ka humbur shkëlqimin e saj dhe numri i teatrove të këtij lloji të tregon rënë gradualisht deri në fund të vdesë me fitoren e Revolucionit Islamik.

Kinema

Edhe kinema si teatër është një art krejtësisht perëndimor që u shpik në Francë nga vëllezërit Lumier në 1895. Parimi i tij i punës bazohet në kalimin e shpejtë të një sërë fotografish para syve për të krijuar përshtypjen e lëvizjes në imazhe. Filmi i parë i prodhuar, që zgjati vetëm disa minuta, ishte "Prodhimi i punëtorëve të fabrikës". Termi 'kinema' do të thotë lëvizje. Dhe vetëm në fillim të shpikjen e tij u sollën në Iran, në kohën e Nasser ad-Din Shah Qajar, një aparat fotografik dhe të shtypura të prodhuar nga fabrika e Lumier. Filmi i parë në Persian titulluar Dokhtar-e Lor ( 'LMD') vajzë, është prodhuar nga Sepanta në Indi, i cili për shkak të risisë së saj, edhe pse ka shumë të meta dhe mangësi, ai u bë i njohur dhe kishte një fitim të madh.
Arti i kinemasë, si teatër, ishte një mjet për të promovuar dhe për të imponuar kulturën perëndimore të popullit iranian dhe që pjesa më e madhe filma janë importuar nga jashtë, funksioni i saj ishte shumë më tepër se një projeksion të thjeshtë në ekranet e mëdha. Gradualisht, ata që kishin mësuar metodën e punës, që është, si për të bërë dhe për të prodhuar filmin, filluan të prodhojnë filma me çështjet iraniane.
Sidoqoftë, vetëm filmat e prodhuar me tema perëndimore dhe / ose imitimin e zakoneve dhe jetës perëndimore, përdorën mbështetjen dhe subvencionet ekonomike nga qeveria. Filmat e prodhuar gjatë mbretërimit të Pahlavi, në të dyzetat dhe të pesëdhjetat, nuk kishte artisitico vlerë, ndërsa ata ishin gjithnjë të pranishme aspekte propaganda imitues dhe politike në favor të qeverisë dhe bedel për njerëzit. Më vonë, për arsye shumë të qarta, duke përfshirë koston e ulët të prodhimit të filmit dhe mundësinë e projektimit në sallat e qyteteve të ndryshme, kinemaja në vitet 1960 dhe 1970 zëvendësoi teatrin. Shumë salla teatrore, duke përfshirë ato të Rrugës së Lalehzarit në Teheran, u transformuan në kinema. Importimin lloje të ndryshme të filmave perëndimore me tema krejtësisht jo-fetare dhe në kundërshtim me vlerat kombëtare dhe fetare, në vitet shtatëdhjetë udhëhequr prodhuesit iraniane për të prodhuar filma imorale dhe të pahijshme se administrata politike dhe qeveritare të mbështetura në mënyrë të vendosur, duke përfshirë edhe financiarisht, me preteksti i lirisë së mendimit.

Artet popullore

Pahlavi i parë në thelb nuk i dha asnjë rëndësi artit, kështu që gjatë mbretërimit të tij, me përjashtim të artistëve të mbetur nga periudha qajar, nuk u shfaqën të tjerë. Iniciativa e vetme e rëndësishme e asaj periudhe ishte krijimi i një instituti për Artet e Bukura të drejtuar nga Pahlbod, i biri i Reza Pahlavi. Ky institucion më vonë ndërroi emrin e vet në Zyrën për Drejtorinë e Përgjithshme të Arteve të Bukura dhe më pas te Pahlavi i dytë në Ministrinë e Kulturës dhe Artit. Kjo zyrë promovuar aktivitetet relativisht të dobishme për ruajtjen e teknikave tradicionale dhe artet lokale të tilla si qeramikë, gdhendje e metaleve, duke punuar me xhami, qilim, pikturë dhe përpunimin e pllakave qelqi, dhe ai gjithashtu ngriti një muze të vogël në zyrën e tij në Piazza Baharestan. Këto aktivitete, megjithatë, ishin të kufizuara në angazhimin personal të disa punonjësve të të njëjtit zyrë dhe nuk shtriheshin në të gjithë vendin. Në kohën e Pahlavi të dytë, sidomos në vitet gjashtëdhjetë dhe shtatëdhjetë, veprimtarinë e Ministrisë së Kulturës dhe Artit ishte e rezervuar kryesisht për propagandë dhe shpërndarjen e festivaleve dhe festivale të artit, të gjitha për të lehtësuar Westernizimi i kulturës artistike të vendit. U organizua një ekspozitë dyvjeçare e pikturës e cila ishte një imitim absolut i bienaleve evropiane, në të cilën u shfaqën vepra të panumërta të prodhuara sipas metodave dhe stilet aktuale në Evropë. Aktivitete të tjera të kësaj ministrie ishin krijimi i një shkollë të mesme të arteve të bukura në qytetin e Isfahanit, Tabriz dhe Teheranit dhe gjithashtu themeli i disa fakultete për artet dekorative dhe argëtuese që pasuan programet akademike të shkollave franceze.
Ngjarja më e rëndësishme e periudhës Pahlavi, veçanërisht gjatë sundimit të Pahlavi dytë, ishte krijimi i një grupi spontane të artistëve të cilët treguan një interes të veçantë në artet autentike iraniane. Edhe pse veprat e tyre ishin një vazhdim apo imitim i artit të periudhës safavide, Zand dhe Qajar dhe risitë nuk paraqitura, megjithatë, ata i dhanë një kontribut të shquar në mbajtjen gjallë lëvizjen me iranian Kombëtare e Arteve dhe të transmetojë atë në periudhën e Republikës Islamike. Në mesin e këtyre artistëve mund të përmendim emrat e Modabber dhe Qullar Aqassi dhe studentët e tyre si Ismail Zadehe-ye Chalipa, Abbas Boluki Largët dhe Hossein Hamadani në pikturë kafe, dhe Bahadori dhe Farshichian në pikturë. Farshchian ishte një piktor shumë i aftë dhe me të vërtetë një Master në vizatim dhe ngjyrosje. Ai themeloi stilin e tij sipas kritereve të artit autentik iranian. Master Farshchian kishte studentë të shumtë që aktualisht janë të angazhuar në mësimdhënien dhe edukimin e brezit të ri.