Historia e Iranit Art

PJESA E PARË

ART-it I PREANIMIT IRAN

ART-i i SELEUCIDES DHE PJESËVE

Seleukët

Pas fitores mbi Dario III në Gaugamela, në 331 a. C. Aleksandri maqedonas shpalli veten "Mbreti i Madh". Pastaj mori me vete thesaret e pasura të Suzës dhe shkoi në Persepolis, ku me siguri kapi pasurinë e madhe dhe thesaret e mrekullueshme para se ta vërë zjarrin në qytet në muajin e katërt të qëndrimit të tij. Gërmimet e reja të kryera pas Luftës së Dytë Botërore në fakt kanë sjellë në dritë dokumente që sugjerojnë se para zjarrit kishte grabitje në shkallë të gjerë në zonë. Më shumë gjasa plaçkitjen dhe djegien u zhvillua me pëlqimin e Aleksandrit, ndoshta në shenjë hakmarrjeje për tempujt greke djegur nga persët, apo ndoshta për shkak Persepolis mund të jetë një pikë e rëndësishme referimi për Achaemenids ende të mbijetuar.
Pas vdekjes së Aleksandrit, midis oficerëve të tij shpërthyen kontraste të forta, të cilat çuan në ndarjen e territoreve të pushtuara. Irani, Mesopotamia, Siria veriore dhe një pjesë e madhe e Azisë së Vogël ranë nën kontrollin e Seleukut, i cili synonte bashkimin e Greqisë dhe Iranit. Duke ndjekur indikacionet e lëna nga Aleksandri për gjeneralët e tij, Seleuco u martua me një fisnik persian, nga i cili kishte një djalë të quajtur Antiok. Këto, dikur trashëguan territoret e kontrolluara nga babai i tij, e konsoliduan dinastinë Seleukid që mbeti e qëndrueshme deri në 250 a. C. Nga kjo datë e tutje, Seleucidët jetonin nën presionin e vazhdueshëm të disa popujve iranianë, veçanërisht nga fqinjët e tyre, që vinin nga Khorasan verior. Humbur, për shkak të një rebelimi, satrapi i Balkh, i cili përfshinte një pjesë të madhe të Afganistanit dhe Turkestanit dhe Khorasan, u detyruan të tërhiqeshin brenda kufijve të Iranit qendror. Depërtimi i partive brenda Iranit e shtyu Seleucidët në Siri, ku ata ishin në gjendje të vazhdonin të ushtronin ndonjë ndikim deri në gjysmën e parë të shekullit të parë pas Krishtit. C.
Disa dijetarë kanë shkruar se "dasma e Suzës", që është, martesa e Aleksandrit me Dario vajzën III dhe vajza e Memnon dhe martesa e oficerëve të tij - duke përfshirë atë të Seleucus me bijës së Yazdegerd, ata u urdhëruan nga Alessandro për të favorizuar bashkimin midis Persianëve dhe Grekëve. Të dhënat historike tregojnë, megjithatë, se nuk është kështu, pasi mbretërit Seleucid gjithmonë theksuan helenizmit e tyre dhe nevojën për të ruajtur atë nga iranianët, ruajtjen dominimin politik dhe ushtarak mbi Iranin. Një projekt, ky, që nuk kishte asnjë qëllim kulturor. Përkundër kësaj, ata krijuan qytete të ndryshme në të cilat persianët dhe grekët jetonin në paqe dhe prej të cilave nuk ka shumë gjurmë të mbetura. E gjithë kjo, megjithatë, përcaktoi një ndikim të caktuar të artit grek mbi atë të Iranit dhe pritjen në artin grek të ndikimeve të rëndësishme orientale, të huazuara nëpërmjet Azisë së Vogël. Platoni vetë, filozofia e të cilit më vonë u mor nga filozofët muslimanë, u ndikua nga parimet Mazdean.
Të Seleucids, në dijeni të paqëndrueshmërisë së bazës së tyre politike në Iran, kërkoi për të konsoliduar pushtetin e tyre duke i dhënë një organizim të ri në strukturën administrative të trashëguar nga Achaemenids, dhe duke krijuar një rrjet të mbrojtjes që përfshinte përdorimin e kalatë e pikëzuar përgjatë rrugëve kryesore e komunikimit të Perandorisë Achaemenide. Tokat rreth këtyre fortesave u caktuan grekëve dhe gjithashtu u bënë qendra e një rrjeti të ri të shërbimeve postare. Si rezultat, këto qytete që kishin emra grekë dhe janë të banuara kryesisht nga grekët, ishin shndërruar në qytete greke dhe Seleucids përpjekur për të ngritur ato në tempujt e tyre dhe për të inkorporuar traditat fetare greke.
Është e mundshme që një nga këto qytete greke ishte vendosur pranë Fasas, në Fars, pasi u gjetën fragmente prej guri të gdhendur dhe qeramika greke në atë zonë. Një tjetër qytet ishte vendosur në zonën e Kangavar, midis Hamadanit dhe Kermanshah. Në këtë zonë ka mbetur një tempull partizan, i cili sipas Isidorit të Karakasit i ishte kushtuar Artemis-Anahita; qyteti u transformua në fakt në një qytet të mëvonshëm. Është e mundur që një qytet tjetër të ngrihet pranë Khorkheh, pranë Delijan (në gjysmë të rrugës ndërmjet Qom dhe Esfahan), ku dy kolona Seleucid ende qëndrojnë. Një qytet i katërt ishte në territorin e mesëm (në atë që tani është Nahavand), dhe u quajt Laodicea. Ndoshta mbetjet e qyteteve Seleukid janë zhdukur për shkak të faktit se me kalimin e kohës fermerët i përdorën gurët për aktivitetet e tyre. Megjithatë, Herzfeld i atribuon Seleucids një ndërtesë të madhe guri në Kangavar, pasi teknikën e saj të ndërtimit ndryshon nga ajo e ndërtesave partiake. Përveç kësaj, Selucidi mbetet gjurmë të shpërndara arkitekturore dhe fragmente të statujave të mëdha dhe imponuese prej bronzi. Këto fragmente, së bashku me artefakte të tjera të vogla metalike nga periudha helenistike dhe statujat e hyjnive greke, tregojnë se si ishte në këtë kohë metalurgjia e përhapur. Ka edhe një numër vulash zyrtare të mbretërisë dhe tableta të impresionuar. Shkurtimisht, këngët janë: imazhe, duke folur kokat apo bust me kreun e perëndive dhe heronjve greke, komandantët e imazheve Seleucid, perdeve dhe objekteve simbolike rituale, të tilla si një stol me tri këmbë e Apollonit, ose simbol spirancë, tipike e Seleucids, si simbol i Seleucus. Ndonjëherë, ka edhe skena të ceremonive fetare ose të jetës së përditshme, ose imazhe të kafshëve ose objekte artificiale greke.
Në hartimin e formave, nuk është gjithmonë e mundur të bëjmë dallime mes stilit helenistik dhe traditës së Lindjes së Afërt të lashtë. Tradita e afërt e Lindjes në përfaqësimin e Bricjapit është e qartë. Ky stil ka ndryshuar pak që nga ditët e babilonasve, dhe ajo ka ardhur tek Seleucidët përmes Ameismideve. Rostouzeff beson këto Capricorns, dhe ndonjëherë edhe kancerit, janë tipike i simboleve të dell'Alborz dhe pamja e tyre në vulat është provë e rëndësisë që babilonasit i dha dituri astronomike dhe Astrological. Edhe pse origjina e këtyre shenjave është shumë e vjetër, është ende e mundur që ata të kenë marrë kuptime astrologjike në periudhën helenistike. Në Babiloni, iluzionizmi, magjia, zgjuarsia dhe vaksinaimi ishin shumë të përhapura, dhe është e mundur që mençuria astrologjike është përdorur edhe në këto zona. Ndoshta për shkak të rëndësisë së saj, kjo njohuri ishte e rezervuar për mbretin dhe gjykatën. Që grekët ishin të bindur se vetëm shkenca mund të përcjellë arsyet e asaj që po ndodh në tokë ishte astrologjisë, kjo ishte një nga arsyet bashkimit të elementeve pranë lindore dhe helene.

 

 Palët
Arkitekturë dhe planifikim urban

Siç kemi thënë, Parthianët ishin një fis nomad që banonte Khorasanin verior, i njohur me këtë emër nga koha e Ameismideve. Nga pikëpamja fetare ata ishin mazdei, ndoshta edhe Zoroastrian, që nga mitologjia iraniane do Zarathustra nga Khorasan veriore dhe zona Balkh. Disa hipotize se partitë zbresin nga Saka, por gjuha e tyre, që i përkasin grupit të paraardhësve dhe persishtes së lashtë, dëshmon origjinën e tyre iraniane. Territori i Parthianëve njihej me emrin Parnia, dhe përbënte një nga satrapët Achaemenid.
Në 250 pes, të udhëhequr nga një kryekomandant se greek Straboni quajtur Arsaces, Partët filluan në shtyp kundër Seleucids pasuar, pas rebelimit të Balkh (një prej mbretërive të North Khorasan), të shtyjë ata në pllajë e parë e brendshme Iranian dhe pastaj edhe më tej, deri në Babiloni; Irani kështu ra në duart e Arsaces I, edhe pse ajo ishte vetëm në periudhën e Mithridates I dhe tërë mbretëria ra nën sundimin e Arsacides. Adhurimi Mazda, bujaria dhe rruga e drejtë praktikuar nga Arsacides lejuar ata që të pranohet nga persët dhe për të qeverisur vendin për më shumë se pesë shekuj. Pas shkarkimit të Selucidëve, palët nuk e revolucionarizuan strukturën burokratike duke i prishur institucionet e mëparshme organizative, as duke imponuar me forcë idetë e tyre fetare. Sovranët arsacidë u përcaktuan në monedhat "miq të Greqisë". Ajo duhet të pyes veten nëse ata në fakt ishin miqtë e grekëve, ose duke u përpjekur për të mbajtur një aleancë politike për të shmangur një konfrontim ushtarak me ata që ende paraqesin një kërcënim, pasi ai kishte demonstruar ushtrinë e Aleksandrit. Nga këndvështrimi historik, e vërteta është ende e paqartë. Ajo që është e padiskutueshme, megjithatë, është se Mithridates I detyrova grekët në Siri. Nën pakicat fetare Arsacidi gëzonin lirinë më të plotë, duke qenë në gjendje të jetonin sipas zakoneve, zakoneve dhe ligjeve të tyre.
Vërtetë apo jo, përkufizimi i "miqve greke" bëri të ndodhë në persisht një ndjenjë të diskriminimit dhe ata treguan veten e tyre armiqësor ndaj Arsacides deri kur u shfaq një lider të fuqishëm, që i përkasin një familje fisnike, i cili shkatërroi fuqinë e tyre dinastia. , Gjatë mbretërimit Artabanus V, në fakt, Sasanian Ardashir unë kam qenë në gjendje për të thyer, pas pesë shekujsh, qeveria Arsacid, dhe mundi trupat iku shpejt drejt Khorasan. Ndoshta, shkaku i mungesës së vëmendjes paguar nga historianët persiane, dhe madje edhe nga Ferdowsi, i njëjti Arsacides dhe zhdukja e kujtimet e tyre gjatë periudhës Sassanid, ajo ishte kjo shpall "Miqësia ndaj grekëve." Megjithatë, ne nuk duhet të harrojmë se palët u përpoqën për të kontribuar atë që ata mund të zhvillimin e bizneseve dhe sigurinë e rrugëve në vend, gjithashtu iu përkushtua ndërtimit të rrugëve karavan dhe qytete, për shembull, qyteti i Hatra, e cila u shkatërrua nga Sassanid Shapur unë, dhe qyteti i Dura (250 BC). Ata gjithashtu kërkuan një dalje në Mesdhe, prandaj ata morën në ushtrinë e tyre të mbijetuarit e ushtrisë greke të mposhtur nga Seleucidët. Një fenomen i periudhës Arsacid është shfaqja e një kulti të ri të diellit, që është një nga kultet e lashta ariane se në këtë përhapjen moshë me sajë reja energji për suksesin e figurës së Mitra, konsiderohet të njëjtën race e Zarathustrës, të cilit ndikimi i shtrirë në Evropë, deri në një masë të tillë që në shekullin e tretë d. C. Mitraizmi ishte afër të bëhej një fe zyrtare e Perandorisë Romake. Ndikimi i këtij kulti në Europë ishte i tillë që çoi rrugën për përhapjen e krishterimit, dhe madje edhe pasi Perandoria Romake miratoi atë si fe zyrtare, shumë elemente të Mithraism u bë pjesë e besimit të krishterë. Për shembull, partia e Krishtlindjeve u krijua pikërisht në datën kur Krishtlindja e Mitrës u festua para solsticit të dimrit. Ndikimi i Mithraism në Evropë ishte e mjaftueshme për të bërë Renan thotë se "nëse gjatë kohës që ishin duke thënë, krishterimi ishte i vdekur për shkak të ndonjë sëmundje serioze, bota do të dominohet nga Mithraism.".
Edhe pse dominimi i tyre zgjati një kohë të gjatë dhe u karakterizua nga një veprimtari intensive tregtare dhe politike, dëshmitë artistike që na lanë nga arsacidët nuk mbetën shumë. Një nga shkaqet është që ndoshta të gjendet në qëndrimin armiqësor ndaj atyre, për arsye nacionaliste, nga Sasanianët, përveç ndoshta karakteristikave iraniane të moskujdesjes së tepërt për të kaluarën. Sidoqoftë, sa i përket arkitekturës, mbeten vetëm rrënojat e disa ndërtesave, më të vjetrat prej të cilave janë të stilit helenist, ndërsa ato më të reja paraqesin një stil Partiko-Khorasan. Megjithatë, vetëm në periudhën Sassanid, ndikimet helenistike zhduken tërësisht, duke lënë hapësirë ​​për njëqind për qind të artit iranian.
Një nga provat e zbuluara nga arkeologët përbëhet nga rrënojat e Asirisë, qyteti ngritur nga Arsacides në shekullin e parë pas Krishtit, ajo territorin e Irakut. Në Hatra, rreth pesëdhjetë kilometra nga Assuri, ekzistojnë rrënojat e ndërtesave asiriane të karakterizuara nga variacionet e rëndësishme stilistike. Qyteti i Asirisë, në periudhën Arsacid u shkatërrua dhe u rindërtua dy herë, së pari nga Trajan dhe i dyti nga Septimius Severus, në kohën e ekspeditave të tij Mesopotamisë. Nga analiza e eshtrave, del se ndërtesat e Hatra u ngritën pas ekspeditës së Trajanit, në përputhje me rindërtimin e dytë të Asurisë; në çdo rast, pallatet arsacid të të dy qyteteve janë të ndryshme.
Ndërtesat më të vjetra asiriane u ndërtuan me tulla të papërpunuara dhe përdorimi i tullave filloi në mijëvjeçarin e katërt dhe u përhap në Mesopotami nga i treti. Në Iran përdorimi i tullave adobe për të ndërtuar shtëpi dhe pallatet vazhduar edhe në epokën Achaemenid, Arsacid dhe Sassanid, deri në periudhën islame. Disa nga pallatet e Akaemitëve janë bërë në të vërtetë prej tullave të papërpunuara; edhe sot, ndërtimi në tokën e papërpunuar ka disa përparësi. Dhomat më të mëdha në ndërtesën kryesore në Assur kanë një tavan të veshur me tulla dhe një çati me xham; një nga këto dhoma, në anën tjetër, mbështetet në gjatësi nga dy harqe që mbështeten në baza drejtkëndore, me trarëve tërthor, të ndarë në tre seksione. Ky lloj ndërtimi, i thjeshtë dhe racional, është përdorur në shumë vende, pa asnjëherë që ka hetuar ndonjëherë origjinën e tij. Disa ndërtesa kanë harqe mbështetur Ndonjëherë, një lloj të ndërtimit që mund të gjenden në Ashuri, Ctesiphon, Taq-e Kasri, në Bagdad, në Khan Arsema apo vende të tjera si Irani Abarkuh në provincën Yazd, Torbat -e Jam dhe vende të tjera, apo edhe jashtë Iranit: në Francë në Kishën e Shën Philibert de Tournus, Farges, Abbey e Fontenay dhe gjetkë. Në forma të tjera, harqet mbështesin tavanet me rreze druri ose tavanet e sheshta në Siri, Jordani dhe Iran, në Iwan-e Karkheh.
Në Hatra, harqet janë bërë prej guri dhe kanë nyje radiale. Edhe në Assur, kudo që ka tavane të harkuar, këto gurë përdoren në tri anët, si në rastin e tavanit të korridoreve të ndërtesës. Kjo teknikë e lashtë ishte e zakonshme në Lindje dhe në të gjithë dru Ndërtesa ishte në dispozicion apo të pakta, si në rastin e depove Ramses në Egjipt ose që nga varret babilonase apo në kanalet e kanat iranian, ku ajo ende përdor të njëjtën teknikë.
Arkitektura arsacid nuk ka një larmi të madhe të formave dhe llojeve të ndërtimit dhe ndërtesat e saj ishin shumë të zakonshme. Do të dukej se ata dinin vetëm një lloj tavani të harkuar dhe për t'i dhënë madhështi ndërtesave të tyre ata përdorën Iwan, duke e huazuar atë nga paraardhësit e tyre. Origjina dell'iwan është i panjohur, por ajo që është e qartë është se ajo është një element arkitektonik iranian i përhapur në Iran duke filluar nga rajonet lindore, e cila më pas u përhap në të gjitha vendet muslimane pas Iran islamizimit . Këto i gjatë dhe të gjerë ndonjëherë, ne shohim në fasadat e ndërtesave, ishin një element dekorativ i gjykatës Sasanian dhe më pas, në periudhën islame, medrese, xhamitë, e caravanserais dhe pallate. Këto ivanëve lartë dekorativ periudha Arsacid nuk janë ndërtuar në perëndim dhe në lindje, si më e vjetra prej tyre është ajo e Ardashir Palace në Firuzabad; që është të paktën dy shekuj para pallatit të Asurisë dhe në hipotezën se arkitektura e pallatit të Firuzabad është arsacid.
Forma origjinale e pallatit të Hatrës fillimisht u karakterizua nga prania e dy Iwanëve të mëdhenj me dy shtresa, të ndara në dy anët nga anët e entragjes; pastaj u shtuan edhe dy iwan të mëdhenj, në mënyrë që ndërtesa të ishte e pajisur me një fasadë të gjatë me katër iwan. Pas ivanit të parë dhe ngjitur me të ishte një dhomë drejtkëndëshe me një tavan fuçi. Ky model i parë i ndërtimit u përhap në mënyrë të konsiderueshme, duke marrë formën e një paralelipiped të kapërcyer nga një kupolë, me një Iwan të madh në funksion të hyrjes. Në Hatra ka ndërtesa të tjera më të vogla dhe shtëpi më pak të rëndësishme private. Njëri prej tyre përbëhet nga një ivan i madh në front dhe dhoma që hapen në tre anët e saj. Në një ndërtesë tjetër, dhomat janë të rregulluara në dy anët e saj; një tjetër ndërtesë ka tre iwan pranë njëri-tjetrit, me dhoma prapa secilit. Ndërtesa e katërt përbëhet nga tre Iwan në një rresht, para të cilave ka harqe të kolonizuara. Megjithatë, një tjetër ndërtesë paraqet një iwan me një dhomë nga njëra anë dhe përballet me një sallë hypostile në stilin grek.
Pallati Arsacid i Asirisë është një shembull i përbërjes me ivanëve se në periudhën islame bërë shumë e popullarizuar dhe interesante me emrin e Shabestan-dhe morabba-dhe shekl katër ivanë se hapur rreth një katërkëndësh i cili do të bëhet forma më e zakonshme e xhami, shkolla fetare dhe caravanserais. Padyshim, ky stil arkitekturor, edhe pse i pranishëm në arkitekturën asiriane-Arsacean, është vendas në Iranin lindor. Ndërtesat e Ghaznavids selxhuke para dhe pastaj janë ndërtuar në këtë model dhe kjo është lartësia e periudhës selxhuke ky stil shkoi përtej kufijve të Iranit dhe u përhap në Egjipt dhe nga atje diku tjetër. Prandaj, ivanëve përhapur në Mesopotami nga Khorasan në periudhën e Arsacid dhe më pas, në periudhën islame, inputi i ivanëve Shabestan, mausoleums, pallate (për shembull që të Firuzabad), medreseja e madhe Nezamiyeh, e cila ka një stil të veçantë dhe të jashtëzakonshëm, ata kishin një rol udhëheqës në arkitekturën iraniane.
Muret e pallatit të Hatra ishin të veshura me gurë ose të suvatuara me mjeshtëri dhe pastaj të zbukuruara me kolona ose gjysmë kolona me katër fasada, zbukuruar me imazhe bimore dhe forma të tjera. Ne nuk dimë asgjë për dekorimet e brendshme; Megjithatë, Philostratus, i cili jetoi në kohën e Hatra, shkruan: "Ka një dhomë me tavan të vendosur me një lazuli blu lapis, i cili së bashku me ari prodhon efektin e një qielli të ndritshëm yll. Atje mbreti ulet kur ai duhet të gjykojë ". Nga një dhomë tjetër ai shkruan: "pamjet e yjeve, të diellit dhe të mbretit shkëlqejnë nga qielli i kristaltë". Kjo tregon se pallatet arcsacid ishin krejtësisht lindore dhe iraniane, edhe pse fasadat e tyre ishin ndikuar nga Greqia.
Ndërtesat fetare të epokës Arsacid janë ose plotësisht iranian - si Badr-e Neshandeh, Shizit dhe Meidan-e naft - apo imitim i grekëve - si Kharheh, Kangavar dhe Nahavand, dhe është e mundur se ka pasur edhe hibride ndërtesat fetare, të cilat bashkuan elementët e të dy stileve, edhe nëse asgjë nuk u gjet për të konfirmuar këtë hipotezë. Krahasimi mes sipërfaqeve dhe imazhet e pallateve Arsacids dhe ato të pallateve Akamenide sqaron se bazat e parat janë të njëjta me ato Achaemenid përpunohen nga ndryshime substanciale, dhe e bëri më të thjeshtë nga pikëpamja e racionalitetit përdoruesit. Nuk është e qartë nëse kjo është një shenjë e dekadencës së artit arsacid, ose ishte një operacion vullnetar. Ne e dimë se statuje iranian rënë në periudhën Arsacid, skulptorët ka humbur aftësi dhe aftësinë e së kaluarës, por kjo nuk do të thotë se arti iranian humbur shpirtin e tyre. Arti Achaemenid ishte një shprehje e fuqisë absolute perandorake, dhe është e mundur që një arkitekturë të ngjashme ndryshohet sipas nevojave të periudhës, por kjo nuk është e mundur që imitim ka lënë një shenjë të tillë të thellë në shpirtin e iranianëve. Siç e shohim, një komunitet i vërtetë mes artit iranian dhe atij grek nuk ka ekzistuar kurrë. Rënia e artit arsacid, e prodhuar në imitim të atij grek, së shpejti çoi në lulëzimin e një arti të pastër iranian.
Vlen të përmendet një tempull arsaik i zjarrit këtu, pasi disa vende janë studiuar në perëndim dhe në jugperëndim të vendit. E para-Badr dhe Neshandeh, të vendosura në tokat e pasura me naftë në jugperëndim, pak kilometra në veri të tempullit zjarrit të Masjed Soleyman dhe ajo i ngjan. Data e ndërtesës mund të vendoset rreth periudhës arsacide. Struktura e dy tempujt është paksa e ndryshme, por të dy kishin të njëjtin përdorim të synuar. Tempulli Masjed-e Soleyman është në këmbët e tarracave që e dominojnë atë, pasi që në këtë zonë ka gazra natyrore që dalin nga toka. Në vend të Masjed Soleyman, Badr-e Neshandeh qëndron në një vend të lartë, dhe përbëhet nga disa nga qëndrimet dhe platforma të ndryshme sipërfaqësore. Platforma më e lartë është metra e gjatë 100 dhe 70 e gjerë, e kufizuar nga mure të forta. Struktura e dy ndërtesave është e njëjtë dhe është e ndërtuar me gurë të prerë, me madhësi të ndryshme, të rregulluar në mënyrë të rastësishme dhe e vendosur njëra mbi tjetrën pa ndihmën e llaçit. Mbi këtë platformë, si në Masjed-e Soleyman, ekziston një bazë katërkëndësh me anët e gjata 20 metra. A Masjed Soleyman, janë mbetjet e strukturës që dikur qëndronte mbi këtë bazë, u arrit në fund, ndërsa Badr-e Neshandeh ekzistojnë rrënojat e një ndërtese të vogël katërkëndësh i ndërtuar duke përdorur gur të bardhë. Dy shkallë të mëdha, njëra prej të cilave është në perëndim, respektivisht 17 dhe 12 metra të gjatë lidhen me pjesën e sipërme të bazës. Asnjë nga dy shkallët nuk është rregulluar në aks me platformën e madhe. Ndërtesa Badr ndoshta daton që nga koha e Mithridates I (170-138 pes), dhe është përdorur epokë vetëm Arsacid, dhe shtëpia e Masjed Soleyman është përdorur deri në epokën Sassanid.
Kohët e fundit u zbulua një vend tjetër i lartë, 40 kilometra në verilindje të Masjed-e Soleyman. Ndërtesa qëndron në një kodër, të dominuar nga mali Bilaveh; nga ana tjetër, ndërtesa dominon një grykë që çon në nekropolin Shami. Ndërtesa përbëhet nga një platformë drejtkëndëshe e arritur nga një shkallë e gjerë. Në platformë ekziston një bazë quadrangular e ngjashme në të gjitha aspektet me atë të Badre Neshandeh. Një tjetër ndërtesë e shquar është Takht-e Soleyman, në Azerbajxhan, e cila - si Masjed-e Soleyman - qëndronte në një vend që ka një mister. Takht-e Soleyman është një tempull zjarri (ateshkadeh) i quajtur në tekstet pahlavi "tempulli i zjarrit të Gonjak" dhe gjeografët e parë të epokës islame, "shir". Thuhet se pranë këtij tempulli, në epokën arsacid, kishte një liqen magjik të cilit askush nuk ishte në gjendje të dijë thellësinë. Ya'qut pohoi se uji i shtatë lumenjve rrjedh vazhdimisht nga liqeni, duke vendosur shumë mullinj. Në tempull, i cili mori një rëndësi të madhe në epokën sasaniane, u mbajt zjarri i famshëm i Azar Goshasbit. Mohalhal shkruan se zjarri i tempullit djegur nga vitet 700; në vitin 620 d. C., u shkatërrua me urdhër të Herakliut, perandorit romak të Lindjes.
Masjed-e Soleyman qëndron në një vend ku filtron nga toka e gazit natyror; në epokën Arsacid, ajo u ndërtua një platformë për metra 120 150, pushimi në mal nga një anë dhe në anën tjetër të lidhur në tokë nga një shkallë të gjerë nga 5 të lartë në gjashtë metra. Në anën e kundërt të platformës qëndronte një piedestal i gjatë në anën e 30 metra, në të njëjtën pozitë si ndërtesa katërkëndësh e Badr-e Neshandeh.

 

 Numizmatika dhe arte të tjera

Meqënëse zakoni i rrahjes së monedhës është përhapur, specialistët, veçanërisht në Iran, gjithmonë e kanë renditur numizmatikën si një art të vogël. Sa i përket arsacidit numizmatik, duhet thënë se monedhat e para ishin imitime të atyre greke, të rrahur me mbishkrime me karakter grek. Vetëm gjatë sundimit të Fraate II ata filluan të ndryshonin si formën ashtu edhe llojin e shkrimit, duke u bërë plotësisht arsacid. Alfabeti grek u zëvendësua nga një semite. Në kulmin e dinastisë arsacid, gjuha Pahlavi u bë gjuha zyrtare e Iranit; kjo është një dialekt iranian që rrjedh nga gjuha Avestan dhe paraqitja e tij përkon me braktisjen e alfabetit aramaik i cili më pas u përdor në monedha. Në këtë periudhë, monedhat arsacid humbën të gjitha karakteristikat helenizuese që ata kishin ruajtur akoma dhe filluan të rriheshin në argjend. Në këtë periudhë, shumë pak monedha ari u rrahën, dhe jo më shumë se dy ose tre kopje prej tyre kanë ardhur. Kah fundi i periudhës së arsacidit, vizatimi i monedhave u bë shumë i thjeshtë, pothuajse i stilizuar, duke u shndërruar në një seri pikash dhe rreshta, të cilat vështirë se dalloheshin. Dhe kjo është arsyeja pse më vonë, në epokën Sassanid, vizatimi lehtësues rishfaqet.
Monedha më i vjetër i atribuohet Arsacid Mithridates I, dhe nuk është i shtypur me imazhin e një kokë-rruar, të guximshme dhe arrogant, hundë si shqiponjë, vetullat spikatur dhe më e madhe se sa sytë normale, buzët mjekër lakuar dhe të fortë. Në kokë mund të shihni një këmishë të butë të ndjerë ose të lëkure, me majën e përkulur përpara dhe dy shtrirje të rënë mbi supet, një përpara dhe një mbrapa. Kapelat e kokës janë të ngjashme me atë të Saka, të përshkruara në imazhet Achaemenid, dhe gjithashtu paraqesin disa ngjashmëri me atë të Medes. Në anën tjetër të monedhës është përshkruar, në mënyrë shumë më të stilizuar, një burrë i ulur, i veshur me meda dhe i pajisur me hark; në të dy anët e njeriut janë shkruar me karakter grek. Ndoshta është imazhi i Arsacit I, themelues i dinastisë, dhe figurë simbolike për arsacidët.
Monedhat e Mitridatit I paraqesin vizatime shumë realiste. Arsacidi i natyralizmit shkaktoi një ndryshim në të njëjtin drejtim edhe në monedhat Greko-Seleukid, të cilat megjithatë orientoheshin drejt një natyralizmi më modest. Shumica e monedhave Arsacids ruajtur përkasin në kohën e Mithridates II (124-88 pes), që është, sundimtari i madh që solli perandorinë në kulmin e saj. Monedhat e përshkruajnë Mithridates në profilin, me një mjekër të gjatë dhe një model flokësh të gjatë stolisur me perla dhe gurë të çmuar fotografi, të vendosur në kapelë si yje. Më shumë se yjet, megjithatë, është zambaku i ujit elementi artistik i huazuar nga arti Achaemenid në artin Arsacid. Nga kjo pikë e tutje, kjo hat do të jetë vulë e Arsacides, dhe do të përfaqësohen në monedha riformuar nga shumica e sundimtarëve të dinastisë dhe madje edhe të veshur nga qeveritarët vendorë dhe satrapët, të cilët janë të përfaqësuara edhe në monedha. Në anën tjetër të medaljes, ka më shumë ose më pak të njëjtën imazh simbolik të Arsaces në të katër anët e të cilit duket se këtë fjali: ". Unë, Arsaces, mbretin e mbretërve, vetëm, dashamirës dhe mik i Greqisë" Pas kësaj periudhe gradualisht fillon të thjeshtësohet dizenjimi i monedhave. Disa nga këto monedha, megjithatë, janë të frymëzuar nga parime të veçanta estetike, dhe të vazhdojë evoluimin e saj si një monedhë e kohës së Faarte II, në të cilën mbreti është portretizuar rri ulur në fron me një shqiponjë në dorën e tij dhe fytyra e tij u kthye në të majtë , duke mbajtur skeptrin mbretëror nga ana tjetër. Pas mbretit, ka një grua në veshje greke, në këmbë, i cili është i identifikuar për skeptër e tij të gjatë dhe kurorë në një perëndeshë të një qyteti grek, portretizuar si ajo shtrihet mbi kokën e saj një kurorë e sovranit. Mbi monedhat e tjera të Faarte dhe të mbretërve të tjerë dhe guvernatorëve arsacid janë përshkruar skenat e ngjarjeve të rëndësishme të periudhës. Monedha të tjera, këtë herë të epokës së Faarte III, përshkruajnë fytyrën e sovranit frontally. Në këto raste, është një çështje e evolucioneve të dizajnit numizmatik që, ndonëse nuk është i pranishëm në monedhat e mbretërve të tjerë, mund të gjenden në bas-reliefs dhe statujat.
Kurora ose kapelaku i mbretërve arsacid përfaqësohen në mënyrë homogjene me kalimin e kohës. Normalisht kjo është një kapelë e butë me shirita rreth kokës, zakonisht i përbërë nga katër shirita të hollë, me një bisht që bie prapa kokës rrjet ose ka rënë hapur në supet. Në disa monedha, si në një nga Cosroe Arsacide (109-129) bishti i pasmë i kapelës është një rrip i përdredhur lart. Imazhi i të gjitha monedhave Arsacids në të cilin subjekti është parë në profilin, u kthye në të majtë, përveç vonë e Mithridates I, fytyra e të cilit është kthyer në të majtë. Në tre monedha, Artabanus III (10-40), Mithridates III (57-55 K.) dhe Vologeses IV (147-191) janë të përfaqësuar kundërta. Në to, veçanërisht në atë të Vologese, flokët zbresin në një masë të curls në të dy anët e fytyrës. Kjo është një hairstyle që do të merret nga Sassanids, flokët e të cilëve bie mbi supet në të dy anët. Në anën e pasme të të gjitha medaljes Arsacids është imazhi i Arsaces Akti i bekimit të zjarrit apo për të gjykuar, në qendër të një katror, ​​anët e së cilës nuk është emri dhe legjenda e medaljes,. Tjetër përjashtim është e përbërë nga një monedhe e Partamasparte (sek III. A. C.), i perfaqesuar me sipërfaqen e mbuluar nga një kapelë ndjerë, me dy kufijtë e cila zbrit mbulojnë vesh dhe mbi kurrizin e imazhit gdhendur te a tempull, në të majtën e të cilit është Arsace duke qëndruar me një hark, dhe mbi një disk me krahë të vendosur nën një yll. Disku me krahë ka më shumë gjasa një element të trashëguar nga Ameismet.
Gjithashtu nga kjo periudhë, kanë ardhur tek ne dy vula të mira në një nga të cilat është e njëjtë imazhi i kundërt e medaljes (tempull dhe Arsaces), ndërsa tjetri tregon skena e dy njerëzve duke luftuar , njëra prej të cilave shoqërohet nga një qen. Imazhi i monedhës së përmendur më sipër (ai që ndoshta portreton Mitridat I ose një nga satrapët e saj), është kthyer në të djathtë. Rreth imazheve të monedhave mjedisi zakonisht është shumë i thjeshtë; disa monedha janë të mbushura me rreshta perlat, plotësisht (atë të Cosroe), ose pjesërisht.
Është gjithashtu e nevojshme të flitet për pikturë, skulpturë, miniaturë dhe arte të vogla arsacide. Duket se një nga artet e rëndësishme të epokës arsacid ishte pikturë; Megjithatë, për shkak të kalimit të kohës dhe ndoshta mungesa e interesit të treguar nga Sassanids kundër ruajtjen e eshtrave Parthian, pak ka mbetur nga pikturë murale të asaj periudhe. Nëse jeni dakord të njohin pikturat e Kuh-e Khajeh, në Sistan, si Arsacids, dhe në qoftë se ju të marrë parasysh studimin e pikturave të bëra nga Herzfeld, është e qartë se në to shfaqet një stil romak greqisht pa substancë dhe energji , në kundërshtim. Marrëveshja kompozuese, stili në paraqitjen e syve të parë nga përpara dhe ngjyrat relativisht të ndritshme paraqesin si një trashëgimi orientale dhe një specifikë arsacide. Këto karakteristika ndahen edhe nga muret e Doura Europos, në rajonin e Eufratit të Epërm. Në veçanti, dy piktura që përshkruajnë një gjuetar dhe një njeri me kalë ndërsa gjuetia me kafshë si luanë, dre, gazela. Fytyra dhe bustja e kalorësit tregohen në front. Është një kthim në një traditë formale afër Lindjes, në veçanti Mesopotamian, e cila ka tendencë të kthejë thellësinë e dizajnit. Në këtë pikturë, thellësia është dhënë nga lëvizja e kafshëve në vija të zhdrejtë. Kjo, në të gjitha gjasat, ishte modeli i bojrave të gjuetisë Sassanid. Një traditë që me eliminimin e realizmit kalon nëpër shtresat e rënda të kohës dhe vjen në formën e portretizimit në periudhën islame. Thuhet se në këtë periudhë është prodhuar një libër të ilustruar të poezisë rrokjezor për fëmijët (ndoshta bijtë e gjykatës) me titull pema Asurik, i cili, megjithatë, nuk mbetet asgjë.
Pikturat e Kuh-e Khajeh, nga pikëpamja e ngjyrës dhe përbërja e hapësirave pozitive dhe negative janë jashtëzakonisht interesante. Në to ka ndryshime thelbësore në artin greko-romak dhe një lëvizje pozitive ndaj iranizmit. Pikturë e njohur si "tri perëndive" është, nga pikëpamja e përmbajtjes fetare dhe artistike, një përvojë të re Arsacid në art, si për herë të parë që ju shihni lëndë të ndryshme të grupuara në punë, dhe ju keni provuar për jep thellësi hapësirës duke rregulluar figurat njëra pas tjetrës, pa një njohuri të vërtetë të perspektivës. Në një pikturë tjetër, e cila përshkruan mbretin dhe mbretëreshën, ne u përpoqëm t'i jepnim trupit të mbretëreshës një lëvizje të veçantë, duke shfaqur hirin e femrës në një mënyrë të plotë. Në imazh fytyra e mbretit portretizohet në profil, trupi para, i cili përfaqëson një kthim në traditën lindore dhe iraniane. Një veçori tjetër e pikturës, në të njëjtën kohë iraniane dhe me ndikime greko-romake, është përfaqësimi i "gruas". Në epokën Achaemenid, gruaja kurrë nuk u shfaq, ndërkohë që ajo mund të gjendet në monedhat heleniste Seleucid. Shfaqja e gruas në epokën arsacid dhe pastaj Sassanid është rezultat i ndikimeve artistike perëndimore. Ngjyrat e përdorura janë të kuqe, blu, të bardhë, të purpurt dhe një lloj skicë të zezë rreth disa elementeve të përbërjes, gjë që është shumë e dukshme në hartimin e kokës së një individi të caktuar. Ekspertët perëndimorë, mësuar të realizmit greko-romake dhe më pas në gotik dhe Rilindjes, deri në shekullin e nëntë, kanë interpretuar evoluimin e artit iranian nga realizmi në një nivel të artit dhe mbi-realiste si paaftësia e artistëve dhe Arsacids Sasanian për të përfaqësuar realitetin, ndërsa ky evolucion është shumë më e komplikuar dhe e vështirë se drejtimet realizmi japin thellësi me anë të konturet dhe ngjyra të mbushura është shumë më e vështirë se sa duke bërë atë duke shtuar hije dhe vëllimi. Orientalistët kanë theksuar paaftësinë e artistëve iranianë për të krijuar lëvizje duke përdorur vëllimit dhe thellësi në pikturë dhe në lehtësim, në pushtet që mbërriti vonë, vetëm në shekullin e njëzetë, për të zotëruar këtë aftësi, kur në fakt ky ndryshim ishte avvennuto rreth 2000 vite më parë.
Në Doura Europos, në brigjet e Eufratit, arti Parthian u shfaq më fort se në Kuh-e Khajeh. Në tempullin e ndërtuar në nder të perëndive të Palmiras, ka afreske fetare me karakteristika iraniane edhe më të rëndësishme se ato të gjetura në Kuh-e Khajeh. Në një nga këto, i njohur si "ritual familja Kunun", ju shihni dy priftërinj, një prej tyre të djegur temjanin në zjarr, ndërsa pret të tjera ende pranë një karakter të tretë, duke çuar ofertat kushtimor për tempullin. Imazhet janë fronte me veshje të mbushura me mbulesë gjeometrike të ngjashme me ato të veshjeve Achaemenid. Ngjyrat e përdorura janë të kuqe, blu, të bardhë dhe ngjyrë kafe, ndërsa të gjitha elementet e përbërjes thyejnë me skicë të saktë dhe të rregullt të zezë. Kjo traditë do të shfaqet përsëri në epokën islame. Përpjekja për t'i dhënë volum për një dizajn të sheshtë për mes të kufirit nuk rrjedhin nga paaftësia për të bërë vizatim realist siç sugjerohet nga kritikët perëndimorë, por është më tepër një karakteristikë iranian kombëtare, e cila është dallueshėm edhe para Achaemenids në Lorestan.
Në një vizatim të epokës arsacid lënë në një mur të Assur, linjat janë përdorur që tregojnë qartë se si artistët iranian pikturuar sipas kritereve të rrepta artistike-intelektuale. Në vizatim, artisti fillimisht identifikon boshtin vertikal, i cili ka një rëndësi të madhe në veprat fetare dhe pastaj kryen përbërjen duke balancuar elementet në bazën e boshtit në mënyrë jo-specular nga dy pjesët e tij. Për të krijuar një ekuilibër mes artit dhe lëvizjes, artisti tërheq një linjë paralele me dorën e priftit dhe për të nxjerrë në pah ndjenjën e lëvizjes ai e gjurmon një vijë tjetër në drejtim të kundërt, nga ana tjetër. Gjerdan, rripin dhe shiritin rreth veshjes së priftërisë janë përsëritje që shërbejnë për të dhënë ritëm dhe harmoni, dhe në grupin e pantallonave, lëvizjet kompletojnë përbërjen duke eleminuar monotoni.
Në imazhet e tempullit të Mithra në Doura Europos, karakteristika tipike iraniane janë të pranishme në pothuajse të gjitha pikturat që lidhen me skenat e gjuetisë: kalorësi me fytyrën para dhe trupin në profil; veshje të qëndisur të gjahtarit, të portretizuar në gjysmë gjatësi në krye të pantallonave që shtrëngohen shumë poshtë. Kalorës, me këmbët e tyre duke treguar në drejtim terren, parzmore i raundit Coulombs metalike kalë, peizazhi simbolike, dallueshėm vetëm në sajë të disa bimë rregulluar individualisht këtu dhe atje, janë të gjitha tiparet e artit iranian. Nëse vëzhgojmë ata që fluturojnë, lidhja e tyre me pamjet e kalit në artin iranian të shekujve të ardhshëm do të jetë i qartë.
Në shtëpitë e Doura Europos ka paraqitje të tjera murale, në formë të vizatimeve ose skicave. Në mure janë pikturuar skenat e luftës ose gjuetia, analiza e të cilës dëshmon për një stil të rëndësishëm pikture në përgatitje. Megjithatë, diskutimi i këtyre imazheve shkon përtej fushëveprimit të këtij vëllimi.

 

 Bas-relief dhe statuja

Nëse piktura e mureve arsacide është e denjë për vëmendjen më të madhe, e njëjta gjë nuk mund të thuhet për lehtësimin e barkut. Mungesa e harmonisë kompozicional dhe mungesa e sofistikimit të imazheve, zakonisht portretizohet frontalisht (i ngjashëm me disa imazhe vonë elamitiche), tregojnë mungesën e interesit të artistëve kundër skulpturë guri. Imazhet më të vjetra në gur arsacid, të cilat datojnë në kohën e Mitridates II, ishin gdhendur në pjesën e poshtme të shkëmbinjve Bisotun. Kjo është ndoshta për faktin se Dario gdhendur pikërisht në ato shkëmbinj imazhin e tyre dhe dokumentet e tyre Mithridates, duke dashur të thonë se prejardhjen, e urdhëroi atë të gdhend në një vend. Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, një mbishkrim ishte gdhendur në këto imazhe; megjithatë, imazhet u ruajtën falë disa vizatimeve të bëra në vend, në shekullin e kaluar, nga një udhëtar evropian. Në to, katër figura të shquara bëjnë një zotim besnikërie dhe nënshtrimi ndaj Mithridates II. Një bark-relief me arsacidën e mbretit gjendet gjithashtu poshtë një prej relieveve të Persepolis, i frymëzuar nga imazhet e vendit. Megjithatë, mbreti arsacid gjithashtu shtoi një mbishkrim në greqisht me emrin e subjekteve të përfaqësuara.
Në të njëjtën shkëmbit të Bisotun, pranë Mithridates II, mbreti Goudarz (Gotarze) II me rastin e fitores së tij ndaj një prej pretenduesve për fronin mbështetur nga romakët, ai gdhendur imazhin e tij në një mbishkrim në greqisht. Mbi të, një engjëll me krahë e vendos kurorën e tij mbi kokën e tij. Përveç këtij engjëlli, pjesa tjetër e bas-reliefit është tërësisht iranian: mbreti në kalë rivalizon rivalin e tij, ndërsa një i njohur i vendit është gati për urdhrat e tij. Gjithashtu në Bisotun, në një gur të pestë shkëputur nga mali, është përshkruar një princ partizan që digjet temjan aromatik, portretizuar në front. Në një nga Bas-reliefs e Tang-e Saruk, në një mur të lartë në këmbët e Zagros, në Khuzestan, ai është portretizuar një akt Princi i dhënë një unazë për vartësit e tij. Princi është ulur në qepen, duke u mbështetur në një jastëk. Shifra është para, para tij ka disa njerëz, me shuplaka në vëmendje; të tjerët janë prapa tij. Jo larg takimit, një perëndi e kurorëzon princin dhe pastaj shohim një skenë lufte me një mbret të arksikuar me kalë. Kali dhe kalorësi, i fiksuar gjatë veshjes së armaturës dhe mbajtjes së shtizës së mprehtë kundër armikut, portretizohen si në muret e shtëpive të Doura Europos. Në këtë përfaqësim ekziston një evolucion themelor, që është tendenca për të shpjeguar ngjarjet.
Në një tjetër bark-lehtësim të Tang-e Saruk, një mbret, ose një princ mbi kalë, është portretizuar në aktin e vrasjes së një luani. Në skena të tjera, i njëjti person, më imponues se pjesa tjetër e personazheve, është përshkruar në këmbë, ndërsa një princ ulet në fron; pastaj, përsëri, me një diadem, duke qëndruar dhe bekuar përpara një altari sakrifikuese. Ndjekja e mbretit është rregulluar përgjatë dy linjave të mbivendosura. Më së shumti, siç thotë Henning, imazhet datojnë në çerekun e fundit të shekullit të dytë. Në një skenë të zbuluar kohët e fundit (më pak se gjysmë shekulli më parë) në Suzë, Artabanus V, i ulur, i dorëzon unazën e pushtetit guvernatorit të qytetit; të dy janë të gdhendura nga përpara, dhe data e gdhendur në këmbë të punës i korrespondon 215 d. C. Puna paraqet disa inovacione: zbrazja e pjesëve jashtë imazhit në mënyrë që ta bëjë atë të dalë jashtë, ndërsa në realitet është e sheshtë; puna kryhet kryesisht përmes linjave negative dhe pozitive të impresionuara në një sipërfaqe pozitive, një risi që fatkeqësisht nuk ka ndjekur.
Nëse marrim parasysh shekullin e parë domain Arsacid si një periudhë e kalimit nga helene në një stil iranian, dhe të flasim për Arsacid apo artit Parthian nga koha kur Mithridates I, rreth 170 BC, transformuar mbretërinë e tij në një fuqi e madhe proporcione, ne duhet të marrë parasysh të njëjtën mënyrë si Arsacid edhe ajo që u krijua në Nemrud Dagh, në Azinë e Vogël, pjesët e faltores së Antioku i të Commagene (62-36 pes). Antiochus, nëna e të cilit ishte një princeshë Achaemenid, e konsideronte veten Achaemenid, edhe pse ai u rrit në kulturën greke. Një Nemrud Dagh u përpoq të ndërtojë një tempull në të cilën greke dhe perënditë iraniane mund të adhuruar së bashku, në mënyrë që të humb një mbishkrim që kombinuar zeuz Ahura Mazda, Mithra dhe Helios në Herakliut në Verethragna. Ne gjithashtu shohim, nga Bas-reliefs, e cila gjithashtu veshjet dhe kapelet e perëndive janë prerë Arsacid: çfarë ajo vesh Helios-Mitra, në fakt, nuk është asgjë më shumë se një kapelë Arsacid. Fytyrat, hairstyles dhe tiparet e fytyrës, nga ana tjetër, janë tërësisht greke (jo vetullat e harkuar dhe mendjet e trasha). Madje edhe në imazhin në të cilin Antiochus portretizohet së bashku me Dariun, mbreti Achaemenid portretizohet me karakteristika greke. Në përfaqësimin në të cilën Helios dhe Mitra janë të kundërta njëri-tjetrin, së bashku me Antiochus, perëndisë greke veshur tipic, kapele të gjatë konik të Arsacides dhe Antiochus kurorës crenellated Parthian. Të dy janë të veshur dhe të rregulluar në mënyrë tipike "iraniane".
Duke pasur parasysh se vendi Nimrud Dagh është ndërtuar në mes të 69 dhe 24, ajo është mbretëri bashkëkohore të Mithridates III dhe Vologeses I. Edhe pse Antiochus ishte greke dhe shërbimi i tij kishte shumë artistë grekë, peshë artin Parthian e Nimrud Dagh tejkalon atë të artit grek, i cili na lejon të shtetit, pa frikën e kundërshtim se ky është një vend Parthian, aq sa statuje, por sidomos në reliefs. Arkitektët e këtyre imazheve mund të ndahen në dy kategori: ata që bënë statuja greke dhe ata që bënë imazhe të hyjnive iraniane. Në të dyja rastet, ndikimi estetik i elementëve iranianë është më i lartë dhe i qartë. Për shembull, në përfaqësimin e Helios-Mitra dhe Antiochus, zot dielli ka drite ndriçues në kokë, i cili është një atribut Mithraic, dhe një pako e twigs (The barsom), një simbol i traditës iraniane, si dhe Iranit janë armëve dhe rrobave që ajo vesh. Ghirshman beson se "arti i Nimrud Dagh, edhe pse të kujdesshëm për të rregullave të caktuara greke dhe i lidhur me parimet Achaemenid artit, tregon një kurs të ri nga bota Arsacid, që lë në këtë rajon një ndikim të rëndësishëm iranian."
Ndikimi përmendur Ghirshman provon gjithashtu menjëherë Palmira, qendra politike dhe ekonomike u bë pjesë e botës romake nga fillimi i epokës së krishterë deri në rënien e saj në 272, i cili ka vepruar si një urë midis qytetërimit dhe kulturës arsacid dhe romak. Këtu, arsacid art është zbuluar në veçanti në balta-relief, ndërsa statuja është greko-romake. Në artin e bas-lehtësim skulpturë e Palmira dhe janë përdorur shumë dy teknika që janë gjetur në mënyrë tipike në Parthian artit, përkatësisht perspektivën ballore dhe "asimetrike" simetri. Një gjysmë gjatësi e Vologese III u gjet në Palmira, ndoshta e bërë nga një gdhendës guri. thellë ndikojnë në Parthian arti është gjithashtu e dukshme në Bas-lehtësim të tri perëndive të Palmyra (Kalibul, Baal Shamin dhe Malik Baalit) që, siç është përpjekur për të dhënë ndihmë për pamjen e tyre fizike dhe tiparet e grekëve, ata kanë rroba, armë, dhe atributet (si halo) në mënyrë të qartë iraniane. Në një vit 191 lehtësim, një skuadër e karaktereve është portretizuar në këmbë në pjesën e përparme, me rroba të gjata lloj mëdyshje Arsacid, në aktin e djegur temjanin mbi zjarr; imazhi është një përpjekje e qartë për të imituar stilin Achaemenid. Duke parë në Bas-reliefs e varrit nëntokësore të Antatan, ndërtuar në 220, apo një basoreliev e dy ushtarëve në Louvre, ju mund të sipërmarrje hipotezën që je në të gjitha aspektet Arsacid ka zhvilluar jashtë kufijve të territorit të tyre . Fletët, qëndisja dhe stolitë e rrobave, madje deri në mënyrën e uljes dhe të mbështetjes në jastëkë, janë të gjitha elemente karakteristike arsacid.
Ata gjithashtu gjetën shumë statujat e grave me shami, kozmetikë dhe stolitë iraniane, që në dritën e përpjekjeve për t'i dhënë atyre një pamje bizantine, janë Arsacids në çdo mënyrë. Nga këto mund të nxjerrim përfundimin e ndikimit të thellë të pjesëve dhe pastaj të Sassanidëve në artin e Bizantit. Përveç skulpturës e Palmirës, ​​ata ishin gjetur edhe Arsacid stilit Bas-reliefs në Hatra (sot al-Hadr), që ka karakteristika dhe detaje të tjera të frymëzuara art Parthian, në mënyrë që ata të mund të përjashtohet në çdo lloj të ndikimit bizantin. Statujat e mbretërve dhe princeshat e Hatrës, financojnë imazhet e tre hyjnive femërore që hipin në një luan të gjetur aty, u bënë nga artistë partizarë. Ushtria luftë që është ruajtur në muzeun në Mosul është një shembull i shkëlqyer: folds e veshjeve, sidomos pantallona, ​​duke filluar mbledhur nga poshtë lart, konfirmojnë Parthian e tyre të origjinës.
Në Susa u gjetën një numër i madh statujash të kalorësve arsacidë, të cilët tani ruhen pjesërisht në Teheran dhe pjesërisht në Luvër. Ka edhe një numër statujash prej bronzi të periudhës Arsacid, pak më të madhe se madhësia natyrore, vetëm disa nga kualifikimet janë marrë të paprekura. Këto rezultate vijnë nga nekropolin e Shami, në zonën e Mal Amir në territorin malor të Alyamas mbeti për një kohë nën kontrollin e Arsacids. Një nga këto statuja përshkruan një arsacid me shpatulla të gjera dhe të forta, në një pozicion të palëvizshëm; Iranian veshur me rroba dhe të qëndrojë në frontin e vëzhguesit, këmbët ndarë pak tucked në çizmet e shajakut apo lëkure, mbjellë në mënyrë të vendosur në tokë, të mbuluara me pantallona të lirshme dhe të rehatshme. Trupi Guri i subjektit është proporcionale dhe pallto veshur është e gjatë dhe të pajisur me folds të gjata dhe të drejtë që zbresin në ijet poshtë në gjunjë, ngarje sytë përgjatë një linjë zhdrejtë deri në gjoksin e tij. Një brez rrethon anët e fuqishme. Duket se pothuajse mund të thuhet se rrobat e veshur nga kurdët e sotëm kanë origjinën e tyre në këtë lloj vishjeje arsacide. Kreu i statujës është bërë veçmas dhe është pak më i vogël se trupi. Ajo gjithashtu duket se koka është e skicuar në një myk, ndërsa sytë, vetullat, buzët, mustaqe, një mjekër të shkurtër dhe thekë janë gdhendur në një kohë të mëvonshme. Nga pikëpamja historike, statuja është më herët se kaq, mutilates, atë të periudhës Kushan (gjendet në Sorkh KATL në Afganistan), pasi kjo është një shtrirje të butë dhe një përsosmëri të madhe në përfaqësimin ballore, madje edhe në krahasim për ata të Palmira në Hatra. Stili i ri i kësaj statuje nuk është përsëritur në vepra të tjera. Për këtë arsye, mund t'i atribuohet gjysmës së parë të shekullit II ose deri në fund të ditës. C. Në këtë shifër të stilizuar dhe të thjeshtuar mbretëror, nuk ka asgjë që mund të krahasohet me butësi e reliefs kokë Seleucid që gjendej në të njëjtin vend dhe që i takon guvernatorit greke të vendit. Në të njëjtën mënyrë, stili i gjetur në statujë nuk ka të bëjë me atë të fragmenteve të statujave të tjera të gjetura në të njëjtën nekropol të Shamit.
Në fushën e arteve të vogla arsacide është e nevojshme të përmendim një anije që, sipas traditës së lashtë iraniane, është zbukuruar me forma të kafshëve. Shumica e këtyre formave përfaqësojnë panthers, leopards dhe felines të tjera me trup të relaksuar ose të përkulur; përveç kësaj, edhe statujat e vogla prej terrakote që riprodhojnë stilin e Amejidit, pa pasur përsosmëri, pjekuri dhe origjinalitet. Ata kanë gjetur edhe disa pllaka fildishtë që kanë shtiza dhe figura të tjera, të përshkruar ballore ose në profil, shumë të ngjashme, në veshje dhe hairstyles, me shifrat e Palmyra dhe Dura Europos. Disa statuja të grave janë gjetur edhe pa rroba të bëra me kocka, të cilat janë imitime të mostrave parahistorike të kësaj zone, disa prej të cilave janë shumë të rafinuara dhe të tjera me vlerë të vogël dhe me cilësi të dobët.
Në periudhën arsacid, shumë vula nuk u prodhuan. Shumë prej atyre që i atribohen arsacideve janë në të vërtetë Sassanid, ndërsa në ato që gjenden në NASA, tradita Seleucid është përgjithësisht e përhapur. Shumica e qenieve mitologjike të përshkruara në to riprodhojnë stilin e lashtë të Lindjes së Afërt ose janë të frymëzuar nga format greke dhe nuk kanë vlerë të madhe dhe nuk meritojnë shumë interes ose analizë këtu.
Një element interesant i traditës arsacide është zhvillimi i arteve të vogla dhe artit të tekstilit. Ky i fundit, i cili nuk kishte njohur asnjë evolucion të veçantë në epokën Achaemenid, lulëzoi gjatë periudhës arsacid falë stimulit të përfaqësuar nga marrëdhëniet tregtare të vendosura me portet siriane dhe fenikase. Philostratus, për shembull, flet kështu gërshetim një fije prej ari dhe argjendi pëlhura zbukuruar: "Shtëpitë dhe portaleve, në vend që të zbukuruar me piktura, janë festooned me pëlhura të qëndisura ari dhe i mbushur me tegela pllakë d ' argjend, argjend dhe shimmering. Temat janë huazuar kryesisht nga mitologjia greke dhe episodet nga jeta e Andromedas, Amionit dhe Orfeut. Në skena, Datis shkatërron Nagas me armë të rënda, Atafronte rrethon Aritrin, dhe Khashayarsha i merr armiqtë e tij të burgosur. Diku tjetër, ne shohim pushtimin e Athinës, Beteja e Termopileve, dhe episode të luftërave të Medasve, një lumë të thatë që kishin shuhet ushtrinë e tyre etje dhe ura është bërë nga deti ". E gjithë kjo, së bashku me imazhet e Kuh-e Khajeh, tavane inlaid me gurë të çmuar e mbretërve të fundit Arsacids, yjet dhe gurë me gaz planetet ngulitur në tavanet e lazuli Lapis dhe statujat dhe zbulimeve të tjera nga nekropolin e Shami, janë të gjitha shembuj e artit arsacid që kanë ardhur tek ne si fizikisht dhe përmes tregimeve të kronistëve.
Para mbylljes së fjalimit në Arsacidi, është e nevojshme që shkurtimisht të trajtohet tema e pikturës vaskulare, e gjetur në gjetjet që ndoshta vijnë nga nekropola e Shamit. Vazo ka një dekoratë të pikturuar në tre pjesë: trupi i vazo dhe dy kufijtë, dhe paraqet shumë veçori. Në pjesën e poshtme të vazo, dalin dy kokat e luanit, duke kujtuar kryetarët e luanit të anijeve të arta të Kalardashtit dhe Hasanluut. Imazhet në trupin e anijes kanë një simetri të veçantë: forma spirale e gjarprit janë shndërruar në elemente zbukuruese bimore, në të cilën, si në traditën e Luristan bronx dhe Mesopotamia, janë vendosur dy kafshë (në këtë rast dy zogj). Motivi spiroid, edhe para se të jetë iranian, është bizantin; por Irani është stili i krerëve të luanit dhe zogjve. Rreth qafës së vazo ka dy bende të zbukuruara me tema të kullotave dhe kafshëve në karkalec dhe zbutjen e kuajve. Ndryshe nga ato të trupit të vazo që janë tërësisht dekorative, këto tema janë jashtëzakonisht realiste. Vazoja ende nuk është bërë me saktësi.
Kur mbreti Arsacids prezantuar veten e tyre, ose në mënyrë spontane ose për arsye të sigurisë kombëtare, si "miq të Greqisë", ata Persianët që nuk reagoi pozitivisht ndaj këtij qëndrimi, ata krijuan urdhra të veçanta në disa zona, ngritjen e qeverive lokale. Midis këtyre, qeveritë e Fars dhe Kerman, në duart e një Sasan të caktuar, një persisht i cili e konsideronte veten e tij prejardhjen e Ameemenideve. Në kohën e Artabanus V, fundit Arsacid mbret, Ardashir, i cili sundoi këtë pjesë jugore të pllajë, u bë aq i fuqishëm që Arsacid, për të shmangur dhimbje koke në atë kufi, i dha dasmën e vajzës së tij. Megjithatë, Ardashir u përball në luftë me Artabanus dhe, pasi mundi dhe vrau, në 222, ai erdhi në Ctesiphon dhe shpalli veten mbret i Iranit.



pjesë
Uncategorized