Historia e Iranit Art

PJESA E DYTË

ARTET IRANE NGA ADVENTI I ISLAMIT
PËR FITIMIN E REVOLUCIONIT ISLAMIK

ART NË PERIUDHËN E PARË PAS SHTRATËS SË ISLAMIT

Arkitektura

Nevoja për të kryer akte rituale, për të kryer namazin pesë herë në ditë, dhe nevoja për të mbledhur në një vend, ka jetuar jo vetëm si një ndërtesë e lutjes, por si qendër e të gjitha aktiviteteve të bashkësisë islame, ishin faktorët që favorizuar ndërtimin e shpejtë të xhamive në Iran pas futjes së Islamit. Të përballur me pallatet e Sasanit, xhamitë e para ishin ndërtesa të thjeshta, të ndërtuara me teknikat dhe materialet lokale. Për fat të keq asnjë prej këtyre xhamive janë ende në këmbë sot e kësaj dite, por historianët kanë dhënë me dinjitet, si edhe si vendi i zgjedhur për pesë namazeve ditore, ata janë mbajtur në kurset arsimore në gramatikë, filozofi, dhe madje edhe jo-fetare. Për më tepër, xhamia ishte qendra e tubimeve politiko-shoqërore gjatë së cilës populli mori informacione politike, ushtarake dhe sociale dhe diskutoi problemet e përditshme. Kështu xhamia gradualisht u bë pjesë e jetës së njerëzve, me dyert gjithnjë të hapura për njerëzit! Çdo xhami kishte të paktën një bibliotekë, një furnizim me ujë, një klinikë, madje edhe një tryezë publike. Duke pasur parasysh këto funksione, edhe sipërfaqja e ndërtesave gradualisht filloi të rritet. Xhamitë e para në Iran, që nga shekulli i shtatë, ishin ndërtesa të plotë, ndërtimi i të cilave përfshinte kosto të larta; sipas traditave iraniane të lashta, në të vërtetë, detajet arkitektonike të dekoratave dhe ornamenteve ishin shumë të shtrenjta. Sidoqoftë, pavarësisht kësaj, xhamitë nuk kishin plan të vazhdueshëm.
Në përgjithësi, në shekujt e hershëm të epokës islame, tre lloje të xhamive u krijuan në Iran:

1) xhamia e kupoluar, që është një sallë apo një sallë katrore e kapërcyer nga një kupolë, e ndërtuar mbi modelin e tempujve të zjarrit Sassanid;
2) xhamia e thjeshtë me një oborr të hapur, duke ndjekur stilin e iwan-e madaen;
3) xhamia me sallën e lutjes në natyrë dhe arkadat në anët; ky lloj është i njohur si stil arab.
Megjithatë, këto tri lloje janë zhdukur në një kohë të shkurtër. Gjatë shekujve të parë të Islamit në Iran, shumë xhami janë ndërtuar sipas stileve Sassanid dhe modeleve arkitekturore, të përshtatura sipas nevojave të fesë Islame. Për shembull, u shtua një zonë larjeje (për të bërë ablution), një depozitë për këpucë (për të hyrë në xhami dhe për të marrë pjesë në ritualet fetare që duhet të hiqni këpucët). Nga këto xhami nuk ka pothuajse asnjë gjurmë, edhe nëse tregimet e raportuara në tekstet historike përshkruajnë bukurinë dhe dekorimet e mrekullueshme. Në atë kohë në Iran kishte akademikë mjaft të aftë për të aplikuar traditat dhe metodat arkitektonike Sassanid. Për këtë arsye, deri në shekujt e trembëdhjetë dhe katërmbëdhjetë, ndërtesat u ndërtuan sipas këtij stili, duke e konsideruar modelin par excellence për ndërtimin e çdo ndërtese të re. Të dy xhamitë më të vjetra mbetën shekujt e parë janë xhamia Fahraj, një fshat afër Yazd, e cila megjithatë ka humbur karakteristikat e tij origjinale për shkak të rinovimeve të shumta dhe punës së rinovimit gjatë shekujve; dhe Tarikhaneh e Damghan i cili për fat të mirë ka ruajtur formën e tij origjinale në një masë të konsiderueshme.
Tarikhaneh daton në shekullin e 8-të. Ndërtesa kryesore, pavarësisht se ka pësuar disa shkatërrime në shekujt e kaluar, pjesërisht të rindërtuar, ka mbetur mjaft e paprekur, deri në atë pikë sa mund të njihen format origjinale. Plani përbëhet nga një oborr me katër anët me portikuj të kryqëzuar, që qëndrojnë në metra të gjata 3,5 me diametër rreth 2 metra. Kjo fabrikë, megjithëse në thjeshtësinë e saj, është shumë e bukur dhe xhamia mund të konsiderohet si një nga ndërtesat e para islamike. Ndërtesa, pavarësisht se është simbol i madhështisë dhe madhështisë, është ndërtuar tërësisht sipas stilit Sassanid dhe materialeve të kohës. Marrëveshja radiale, madhësia e tulla të kuqe dhe lloji i kolonave bëjnë ndërtimin ngjashme me pallatet Sasanian, e cila është një Sempio tipike mostra pranë Damghan. Në të, megjithatë, janë bërë risitë, të tilla si harqet pothuajse të theksuara, të cilat u shfaqën për herë të parë në këtë periudhë. Për më tepër, në ndërtimin e saj, madje edhe pas modelit Sasanian në plan dhe në procesin e ndërtimit, kërkesat fetare të bashkësisë muslimane u respektuan. Kjo është forma e ndërtesës, në vend se materialeve dhe teknikave të ndërtimit, për të përcjellë një efekt të fortë, pjesë e së cilës vjen nga nevojat rituale dhe fetare: xhamia nuk kërkon një "organizim dhe një trajnim të komplikuar dhe të veçantë, tij struktura është e pajtuar më tepër me thjeshtësinë maksimale. Ky lloj arkitekture nuk i kushton shumë rëndësi materialit të ndërtimit, i cili mund të jetë gur ose tulla, as për aftësinë dhe teknikën e arkitektit. Në të më shumë se çdo gjë tjetër, mund të shohim reflektimin e frymës së artistit dhe forcën shpirtërore që e udhëzon atë. Ky aspekt del nga fermenti shoqëror dhe fetar i pranishëm në shoqëri. Në Tarikhaneh, të dell'islamicità dhe dell'iranicità aspekte janë të përziera së bashku dhe kjo ka shtuar në madhështinë dhe sumptuousness arkitekturës Sassanid mbretërore, fryma e modestisë Islamike dhe përulje para Perëndisë. Plani i xhamisë është e njohur si bimë arabe dhe përfshin përveç murit në drejtim të Qabes - tha mur Qibla në të cilën nuk është mihrab - tre Arkadat paralele të paraqesë në mur kiblës, një rresht i arkadat të cilat përfshijnë dy mureve anësore në dhomën e madhe e lutjes dhe muri kundrejt drejtimit të kiblit, afër anës veriore të xhamisë. Në qendër ka një oborr të hapur ku besimtarët janë të vendosur kur numri i tyre tejkalon kapacitetin e sallës kryesore.
Tarikhaneh i Damghan, Xhamia e premtja e Nain dhe shumë xhami të tjera të ndërtuara gjatë shekujve deri në kohën e Zand, ajo është këto ndërtesa njëjtë me planin arab të Iranit. Xhamitë e Yazd, Ardestan dhe Shushtar, nga ana tjetër, kanë modifikuar format. Në 1936, E. Schmidt zbuluar në qytetin Ray themelet e një xhamie të madhe të ndërtuar me urdhër të kalifit Al-Mahdi. Dhe në 1949 R.Ghirshman ai zbuloi bazat shët, të ndërtuara me tulla, kolonat e një xhamie arabe bimore, pa portikun dhe në anën e djathtë të ngrohtë. Ndërtimi i Xhamisë së Madhe të Shushtar filloi të premten me urdhër të kalifit Abasit në shekullin e tretë të shekullit X, dhe përfundoi, pas një pauzë, në mes të 1119 dhe 1126, gjatë kalifatit të Al-Mostarshad. Forma aktuale paraqet disa dallime me atë origjinale. Plani origjinal ishte në fakt i formuar nga një dhomë e madhe drejtkëndore, e ndërtuar në gur, në të cilën kishte pesë rreshta të shtyllave mbështetëse. Kjo xhami u rindërtua në bazë të planit origjinal dhe tavani ka kupola të vogla që qëndrojnë në kolona të trasha të ndërtuara prej tullave. Minarja e tij e bukur u ngrit në epokën e jalajirit. Të gjitha këto xhami kanë një fabrikë arab, por një lloj ndërtimi iranian. Sot këto xhami janë si ajo u zhduk me përjashtim të Xhamisë së Madhe të Nain nga shekulli i dhjetë, xhamia e Damavand dhe Vakil xhamie në Shiraz, ku bima është arabe por fasada është e frymëzuar nga arkitektura Sassanid dhe karakteristika verandë dhe harqe të theksuara. Një lloj i dytë i xhamive iraniane është ndërtuar sipas modelit të tempujve zjarri Sasanians të, edhe në qoftë se të katër oborre ishin subjekt i ndryshimeve të rëndësishme.

Xhamitë me arkitekturë tërësisht iraniane

Xhamitë e hershme iraniane ishin të thjeshta. Në përgjithësi ajo ishte katër arkadat ndërtesa në stilin Sasanian transformuar në xhami, dmth ndërtesa me katër arkadat në të cilën gji në drejtim të Kiblës u mbyll me një mur, qendra e së cilës ishte e ngrohtë inseritauna. Hapësira e përdorur për publikun përbëhej nga një oborr i madh. Mosalla e Yazd është një shembull. Këto xhami ishin ndërtuar zakonisht në baza të gjera në periferi të qyteteve. Edhe sot, në qytetin e Buhara, ka shembuj të këtij lloji të xhamive: një verandë të madhe në drejtim të Kiblës dhe një dhomë të madhe fqinj, ku besimtarët u bërë rreshtim lutje në drejtim të Kiblës. Fakti që iranianët, pas konvertimit në islam, transformuan ndërtesat e mëparshme fetare në xhami ishte mjaft e natyrshme. Xhamia më e vjetër e njohur deri më tani është xhami me katër arka Izadkhast në rajonin e Farsit, e cila ende ekziston sot. Kjo xhami është në formën e një quadriportico me hyrje të rrethuar në drejtim të qiblave, dhe një kamare e bërë prej saj. Pranë tij është një pulpit dhe një kupolë është ndërtuar mbi çatinë e quadriportico. Dy muret anësore, më të hollë se sa muri i orientuar kah qibla, kanë funksionin e mbylljes së dy hyrjeve anësore. Duke u përballur me portik katërt u krijua një oborr të vogël, e madhe pothuajse gjysmën e njëjtë, me dy hyrje, një të madhe në anën e kundërt të Kiblës dhe tjetri në anën e majtë të xhamisë. Nga ajo që është thënë, është e qartë se iranianët i kthyen ndërtesat ekzistuese në xhami, duke bërë pak ndryshime; në rajonet lindore të vendit janë krijuar xhamitë me kolonë, në ato perëndimore, xhamive me portikun me kube dhe në jug, xhamitë me varg kolonash Karkheh, dmth me aisles të gjerë të mbuluara në kolona cilindrike dhe një kube në qendër ndërtimi. Këto xhami janë ndërtuar ende sipas traditave të lashta arkitektonike rajonale.
Në rajonet qendrore, nga ana tjetër, ekzistojnë disa ekzemplarë që përfaqësojnë një imitim të tre llojeve të përmendura. Për shembull, në qytetin Mohammadiyeh, që ndodhet në lindje të Isfahanit, ekzistojnë dy xhami me karkheh peristil, dmth me një korridor të gjerë dhe një kupolë qendrore. Dhe në Neyriz, në rajonin e Fars, ekziston një xhami me një peristyle. Më vonë u ndërtua një lloj i katërt xhamie, që përmban një peristil, një sallë lutjesh dhe një kube. Ky lloj rrjedh nga fortesa Sassanid e vendosur në Firuzabad. Xhamia e së Premtes e Ardabilit gjithashtu është ndërtuar në të njëjtin model. Lloji më i rëndësishëm i xhamisë është ai me katër portikë, xhamia-pallati me iwan.

Xhamitë në pavion ose 'chahar taq'

Xhamitë me katër harqe të ndërtuara në modelin e tempujve të zjarrit Sassanid. Tempujt zjarri përbëhej nga një platformë të madhe, i projektuar për të akomoduar numrin më të madh të njerëzve, qendra e së cilës u rrit një pavijon, e hapur në të katër anët, ku ai ndezi zjarrin. Pas konvertimit të iranianëve në fenë monoteiste islame, muslimanët e rinj ruajtën të njëjtat elementë në ndërtimin e xhamisë, duke bërë vetëm ndryshime të vogla dhe ndryshime të vogla. Në praktikë, hapësira e gjerë, dmth platforma, mbeti, por pavioni u zhvendos në pjesën e poshtme, me një nga palët e vendosura në drejtim të kibles. Në këtë anë, pasi e kishte rrethuar atë, u gërmua një vend që strehonte mihrabin, ndërsa platforma u shndërrua në një oborr të xhamisë. Kur ishte e nevojshme për të marrë më shumë hapësirë ​​për besimtarët, rreth tij u ndërtuan dhoma të quajtura shabestan. Edhe sot në disa xhami mund të shihni platformën tradicionale të tempujve të zjarrit. Midis xhamive të pavioneve mund të gjenden shembujt e mëposhtëm: xhamitë e së premtes së Ardestanit, të Natanzit, të Saveh dhe të Qom; Mosalla e Towraq dhe ajo e Mashadit (Fig. 22); xhami e premte e Golpayeganit, xhamia Bersiyan, xhamitë e së Premtes së Borujerd dhe Isfahan; medreseja Heidariyeh në Qazvin, xhaminë e së Premtes së Urumiyeh.
Të gjitha këto monumente ndodhen në pjesën perëndimore të Iranit. Ata të gjithë ishin të pajisur me minare ose megjithatë këto u shtuan më vonë. Për shembull, minarja e xhamisë Ardestane u shtua shumë kohë më vonë; gjithashtu minarja e xhamisë së Saveh's të premten ndoshta u aneksua në një datë të mëvonshme ose u rindërtua pas shkatërrimit të saj. Xhamia më e vjetër e këtij lloji është xhamia e premte e Zavarehut. Ka shembuj të tjerë ku ndërtesa nuk është e bashkangjitur në murin e kibles, siç Mosala Towraq e Mosala të Mashad dhe shumë xhamive në Khorasan veriore dhe Turkistan. Në shumicën e këtyre xhamive, minaret janë ndërtuar deri në mure ose në frontin e tyre, ndërsa në xhami Golpayegan dhe Bersiyan, janë pjesë e pavionit dhe janë ndërtuar në përputhje të kolonave. Në xhaminë Golpayegan, minarja gjendet në themelet në drejtim jug-perëndim, ndërsa në xhaminë Bersiyan ndodhet prapa ndërtesës.
Këto xhami janë ndërtuar në periudha të ndryshme dhe në disa raste kohën që kalon ndërmjet datës së ndërtimit të pavijon me katër harqe dhe momentin në të cilin përbërësit e tjerë ishin shtuar xhami është shumë e gjatë. Për shembull, në Golpayegan xhamisë dhe medreseve Heidariyeh e Qazvin, ndërtesa kryesore është shumë i vjetër dhe sallat e lutjes apo dhomave rreth oborrit ishin ndërtuar në epokën Qajar (1787-1926). Në vend të kësaj, kjo periudhë është mjaft e shkurtër në xhami e premte në Isfahan. Në xhaminë e lashtë të Yazdit, pavioni ndodhet në mes të oborrit, që do të thotë se ka ruajtur formën origjinale të tempullit të zjarrit. Në atë rast është e hapur në katër anët, kështu që xhamia është e lirë nga mihrabët. Pa dyshim kjo mosalla është një rast i jashtëzakonshëm, por ilustron përdorimin dhe transformimin e ndërtesave të lashta fetare në xhami. Simboli kryesor i këtyre xhamive është kupola e ndërtuar në katër harqe.
Në këtë model janë ndërtuar ndërtesa dhe monumente të tjera, të tilla si mauzoleumet e pasardhësve të imamëve ose varreve të mbretërve dhe të njerëzve të famshëm, të cilat do të diskutohen më vonë në pjesën që ka të bëjë me varre dhe mauzole.

Xhamitë me iwan

Iwan është një element arkitekturor tipik i Iranit lindor. Arsacidët gjatë mbretërimit të tyre (1493-1020 BC) përhapën këtë stil edhe në rajonet perëndimore të vendit. Fillimisht, iwan, më shumë gjasa, kjo ishte një raft shumë i madh, apo amplituda e një dhomë, e cila ishte zgjeruar gradualisht duke u bërë një element arkitektonik epokë të mëdha Arsacid dhe më vonë Sassanid. Iwan pavarësisht se janë përhapur në monumenteve arkitektonike Arsacid dhe Sasanian, në rajonet lindore të Iranit është përdorur shumë rrallë në ndërtimin e xhamive në periudhën islame. Shembulli i vetëm në rajonet lindore të vendit është xhamia e Neyrizit në mbrëmje pranë Shirazit në Iranin jugor.
Andre Godard argumenton se arsyeja për mungesën e përhapjen e xhamive me Iwan në rajonin lindor rrjedh nga fryma e kohezionit që do të kishte përshkuar artin iranian. Sipas mendimit të tij, gjatë shekujve të gjatë të mbretërisë së Arsacides dhe Sassanids, ky stil nuk ishte përdorur në ndërtimin e shtëpitë e njerëzve të zakonshëm dhe është konsideruar si një pjesë të veçantë të pallateve mbretërore dhe elitave. Xhamia e Neyriz, data e ndërtimit të cilit daton në 952-3, paraqet një fabrikë pavijon, me ndryshimin që në vend të pavijon me katër harqe, në anën e murit Kiblës është ndërtuar një ivanë, ndërsa elementet e tjera janë shtuar më vonë.
André Godard ka gjetur eshtrat e disa xhamive të shekullit të njëmbëdhjetë në qytetin e Bamiyan. Ky qytet u shkatërrua nga Mongoli i Çengizit në 1203-4. Xhamitë kishin një iwan dhe një oborr para tij me mure të shkurtra. Madhësia e një prej këtyre ivanëve janë 3 6 × metra, dhe kjo në fakt do të jetë një vend i madh apo një dhomë të hapur në anët. Me kalimin e kohës, këto iwan u zgjeruan gradualisht, të tilla si matjet iwan të xhamisë Zuzen janë 13,5 × 37,9 metra. Kjo xhami përbëhet nga dy iwan, njëra përballë tjetrës dhe një oborr në sektorin e të cilit lindor janë ndërtuar disa ndërtesa të mesme. Shembuj të tjerë të këtij lloji të xhamisë janë ato të Forumed, Sabzavar dhe Nishapur. Karakteristikë e lindore xhamive Irani Iwan është një i madh dhe i kushtueshëm zëvendësuar kube, ndërsa kjo është një simbol nga xhamitë, mausoleums, tempujt dhe vendet e lutjes në Khorasan, në Tayebad në Torbat-e Jam, dhe Towraq vende të tjera. Xhamitë katër Iwan, e ndërtuar mbi modelin e Medresesë katër Iwan, të cilat janë bërë tipike e fetar iranian, janë gjeneruar nga zgjerimi dhe evoluimin e xhamive me një Iwan të vetme. Si për xhamitë e llojit të tretë, dmth xhamitë me një portik, ata e dinë vetëm dy mostra të vendosura në afërsi të qytetit të Nainit, rajoni Isfahan, data e ndërtimit të cilit daton në dhjetë apo shekullin e njëmbëdhjetë. Nuk është një mostër e tretë, i njohur me emrin e Xhamisë Kuhpah, të vendosura në rrugën midis Isfahan dhe Nain, por ndryshimet e bëra në ndërtimin gjatë sundimit mongol kanë qenë aq shumë që keni fshirë formën origjinale në holl.
Megjithatë, këto xhami mund të konsiderohen tipike të Iranit qendror, të ndërtuar mbi modelin e të ashtuquajturit Iwan-e Karkheh të epokës Sassanid. Ata kanë formën e një korridori të madh të mbuluar, në qendër të së cilës ka një kolonë cilindrike të kapërcyer nga një kupolë.

Xhamitë katër-iwan dhe medreset me oborrin qendror

Shumica e orientalistëve që kanë bërë hulumtime dhe studime mbi monumentet iraniane pohojnë se origjina e xhamive katër-iwan daton në epokën Seljuk. Para Andre Godard vërtetuar këtë tezë me arsye të mirë, besohej se katër xhamitë janë nxjerrë nga Iwan Medreseja katër-Iwan dhe pastaj ka qenë pikëpamjet e ndryshme mbi të cilat vendi, veçanërisht Siria dhe Egjipti, ishte vendi i d ' origjinën e këtij stili arkitektonik.
Orientalist English Creswell, i në një raport të publikuar në 1922, argumentoi se argumenti i paraqitur nga Van Berchem të marrin në konsideratë në Siri vendin e origjinës së medresesë katër Iwan është e gabuar; origjina sipas tij do të ishte egjiptiane dhe daton në shekullin e katërmbëdhjetë. Kjo është për shkak se ndërtimi i parë katër medreseve sirian Iwan, i njohur si Nassiriyeh, u përfundua në 1306, ndërsa katër medreseja parë iwan egjiptian, i quajtur Zahiriyeh, u përfundua në 1266 dhe u vu në veprim në të njëjtin vit.
Këto studiuesit kufizuar përpjekjet e tyre për të mësuar në lidhje me artin islam vetëm për vendet arabe, që nuk ka njohuri të persisht islame apo paguajnë asnjë vëmendje NEAC Arkitektura islamike e Mesopotamisë. Në 1935, francezi André Godard gjeti eshtrat e një medrese katërvjeçare në Khorasan. Kjo ndërtesë u ndërtua me urdhër të Khajeh Nezam ol-Molk. Godard krijoi datën e ndërtimit të medresesë përafërsisht në 1089. Kjo ishte një nga Nezamiyetët e shumtë që u ngritën anembanë Iranit në shekullin e njëmbëdhjetë.
Para se të diskutuar origjinën e kësaj xhamie-medresesë apo tjetër njihet si një xhami tipike iranianë që shënon vazhdimësinë e artit iranian për më shumë se një mijëvjeçar, është e nevojshme t'i referohemi shkurtimisht për monumentet dhe pallateve të katër Iwan.
Iwan, jo në formën shfaq në kohën e Arsacides (BC- 149 257) në qytetin e Hatra Ashuri, por si një hapësirë ​​në frontin e hyrjes, me çati pushimi në kolona, ​​u shfaq në fund të shekullit të pesëmbëdhjetë pes nell'Apadana Dario e Madhe, së pari në qytetin e Shush dhe pastaj tek Takht-e Jamshid. Kulmi shumë i lartë i Apadanës (rreth 18-20 metra) nuk mund të përbëhej nga një hark i kapërcyer nga një kupolë. Harku ishte i njohur dhe i përhapur në rajonet perëndimore dhe jugore të Iranit dhe pranë sumerëve. Nuk më mbeti kurrfarë ndërtesë shembullor me kolonë nga para-Arsacid në rajonet lindore të vendit, por kjo nuk është e mundshme që një stil verandë apo varg kolonash, pa ndonjë element paraprak, ishte një shpikje e asaj kohe. Kjo për shkak se arsacidët, gjatë periudhës së Ameismidëve dhe madje edhe në mbretërinë e Seljuksëve, ishin nomadë në kufijtë e Iranit dhe shtëpitë e tyre përbëheshin vetëm nga çadra. Prandaj duhet të pranohet që tashmë në ditët e Ameismideve ose të paktën në vitet e fundit të mbretërimit të tyre, ka pasur pallate me peristil në Iranin lindor dhe Khorasan. Sidoqoftë është e mundur që dimensionet e tyre të jenë dukshëm më të vogla se ato të pallateve arsacid të zbuluara në Hatra dhe Ashur.
Gjatë epokës Sassanid dhe në fund të mbretërimit të Arsacides, ishin ivanëve përhapur lartë, e ndërtuar shpesh në hyrje të ndërtesave, të tilla si pallatin e Artakserksit në qytetin e Firuzabad. Një shembull i Iwan edhe më madhështor se ajo e Pallatit Artasersit, është Iwan-e Madaen Ctesiphon, ndërtuar nga Shapur I, i njohur edhe me emrin e Khosrov I. periudha e mbretërimit të Shapur I paraqet një pikë kthese për studimin e katër ndërtesave iwan. Monumenti i parë i këtij lloji u ndërtua në të vërtetë gjatë asaj periudhe në qytetin e Bishapur në rajonin e Fars. Roman Ghirshman zbuloi një pjesë të madhe të një pallati me katër iwan, oborri i të cilit u shndërrua në një sallë të mbuluar nga një kupolë. Ai shkruan: "Gjerësia e dhomës nga një derë më derë në frontin është metra 37, megjithatë, se një pjesë ku ka muret ngjitur në dyert e hyrjes, secila anë është metra 7,5 dhe kjo do të thotë se gjerësia brenda sallës reduktohet në metra 22. Pra, me siguri kjo pjesë ishte e mbuluar nga një kupolë dhe katër seksione të tjera të ngushta të përbëra nga dhoma të mbuluara nga një çati ". Pra, katër pjesët e përmendura, ose katër iwan, normalisht kishin një çati cilindrike. Megjithatë André Godard, ndërsa shkalla më e ulët e Sasanians domes diametra, nuk e konsiderojnë të lejueshme në atë kohë ishte një kupolë është ndërtuar me diametër prej metrash 22, si masë e diametra nga zbulimet domes periudhë Sasanian është si vijon: Firuzbad kube është metra 16,10, atë të Qasr-e Shirin është 16,15 metra, që i pallatit Firuzabad është metra 13,50 dhe se i pallatit Sarvestan është metra 12,80. Në të njëjtën kohë, duke marrë parasysh madhësinë dhe dell'Iwan-Madaen, gjerësia e të cilit është e brendshme metra 25,65, gjatësia e metra 42,90 dhe lartësia e rreth 68 metra, është në mënyrë të pashmangshme të vënë në dyshim tezën e Andre Godard dhe si pasojë është e konfirmoi atë të avancuar nga Ghirshman në kupolën dhe katër iwan të pallatit Bishapur. Nga ana tjetër masat e kupola të ndërtesave për ta katër Iwan dhe sasanide pallateve të ndërtuara përafërsisht pas futjes së Islamit në Iran, sidomos gjatë sundimit të selxhukëve - e cila konsiderohet periudhës së Rilindjes e arkitekturës autentike iranian - kanë mbetur gjithmonë konstante. Kubeja më e madhe e ndërtuar në kohën e Selxhukëve është ajo e xhamisë të Premten e Qazvinit, diametri i së cilës është 15,20 metra.
Në praktikë ju nuk e dini se asnjë ndërtesë me Iwan, dy medrese e xhamisë, që daton në shekujt e parë të epokës islame, përveç xhamisë së lashtë të premten e Nain, dhomë dhe mihrab e të cilit janë të bazuara në një pavijon me katër harqe stil Në anën veriore ka një oborr me iwan që daton në shekullin e dhjetë. Ky iwan, i rikthyer tani, është shumë i lartë në krahasim me tokën e oborrit, ndryshe nga shumë ekzistuese që janë në të njëjtin nivel të tokës ose të paktën në një platformë të ulët. Të ballafaquar me këtë Iwan dhe fasadës së sallës, Arcade parë është simetrike pak më e lartë se çatinë e sallës, por jo forma e iwan.Se Iwan shfaq në ndërtimin e medreseve dhe xhamive iraniane që nga shekulli i pestë për 'Shekulli i njëmbëdhjetë, pa dyshim, tashmë ishte pjesë e ndërtesave të ndërtuara para kësaj periudhe. Kjo është demonstruar nga rrënojat e një pallati të zbuluar nga Daniel Schlumberger në zonën e Bazarit Lashkari të Afganistanit. Është një pallat katërvjeçar që daton në kohën e Mahmud ghaznavide (999-1011). Meqë origjina e Iwanit i takon zonës së Khorasanit të Madh, ndoshta mund të nxjerrim edhe një përfundim të ngjashëm me pallatet e Samanidëve. Hulumtimi i kryer nga Godard në Nezamiyeh të Khargard, në Khorasan, e bëri të qartë se në të katër anët e oborrit qendror kishte katër iwan. Njëra e ngritur në anën e kiblës ishte më e madhe se të tjerat dhe gjerësia e bazave të të dy palëve tregoi se ato ishin më të vogla. Njëri në frontin e kiblit ishte më i vogli dhe kishte formën e një korridori të hyrjes.
Nezamiyeh i Khargard nuk ishte i pari që kishte katër iwan. I pari që do të ndërtohet me këtë lloj të arkitekturës ishte në fakt ndërtuar me urdhër të Nezam ol-Molk në Bagdad në Shirazi, një prej ulemave më të famshme të kohës, dhe u emërua Nezamiyeh Bagdad. Disa vjet më vonë një tjetër u ndërtua në qytetin e Nishapurit për një tjetër të quajtur Joveini. Dhe më vonë të tjerë në qytetet e Basrës, Isfahan, Balkh, Khargard, Herat, Tus, Musel etj.
Ndërtimi i shkollave të tilla u zgjat, në kohën e Nur ed-Din, guvernatori sunite e Sirisë dhe Palestinës për këto dy vende dhe më pas në Egjipt nga Salah ad-Din Ejubit. Në atë kohë plani dhe dizajni i ndërtimit të shkollave ishin të vendosura mirë: një oborr katror me katër iwan, simetrik dy nga dy. Pas iwanit, me madhësi dhe madhësi të ndryshme, ndërtesa të tjera u ndërtuan për shtëpitë e nxënësve. Ajo mund të thuhet se në vendin e Egjiptit, ku të gjitha katër rrëfimet suni u njohur dhe u përhap, secili prej tyre zotëron një ivanë dhe seksionet e saj anësore. Kjo tezë, megjithatë, nuk është e vlefshme për Iranin, veçanërisht për rajonin e Khorasanit, pasi popullsia e saj ishte kryesisht shiite. Në fakt, ftesa e Al-Mamun për të shkuar në Mashad nga Imam Ali ibn Musa er-Reza (paqja qoftë mbi të), është bërë për të qetësuar shiitët në rajon. Gjithashtu në Nezamiyeh shtëpitë e studentëve të shkencave fetare janë ndërtuar brenda në oborr dhe të dy anët e Iwan, ndërsa në medrese e Sulltan Nasr në Egjipt ishin pozicionuar prapa Iwan dhe anësore ndërtesa në medresesë. Madrasa të tjera me iwan u ndërtuan pas periudhës Seljuq dhe në to iwan ishin simetrik dy nga dy. Medreseja Mostansariyeh Bagdad (1235) kishte 6 ivanë vendosur asimetrike në anët e një oborr të magnitudë × metra 26 63, ndërsa oborri i Medresesë katër Iwan ishte katror (ose pothuajse). Medreseja Salehiyeh në Egjipt (1243) kishte vetëm 2 iwan lidhur me njëri-tjetrin nga një korridor; plus bashkë-prania e katër prerje sunite në një medrese, madje edhe në Egjipt, që daton në një datë shumë të largët, dmth në afërsi të shekullit të trembëdhjetë.
Nezamiyeh e Isfahan, e cila është gjithashtu një katër iwan iu vu zjarri nga pasuesit e sektit Ismaili e urrejtjes kundër Nezam ol-Molk. Ibn Ethiri Jezri, historian historike dhe arabe (disa thonë se ai ishte reltà një iranian në gjuhën arabe) përshkruan Xhaminë premte e Isfahan: "Kjo xhami është bërë nga një oborr të madh, në të cilën ka pasur një ndërtesë South Side me kube dhe emrin e Nezam ol-Molk ajo ishte regjistruar në një mbishkrim të vendosur në një material kundër zjarrit. "në anët e oborrit ishin qelizat për Sufive, dhoma për fjetje, bibliotekat dhe komponentëve të tjerë të xhamisë së vjetër Abasit. Një tjetër historian i quajtur Al-Mafruzi, në një libër të shkruar në 1031-1032 në historinë e qytetit të Isfahanit, përshkruan në gjatësi elementet e xhamisë. Pra, ajo që u vendos në zjarr dhe u shkatërrua ishte pjesë e xhamisë. Nga një epigraf i shkruar me karaktere Cufic në njërën nga dyert e monumentit, mësojmë se në atë vit kishte zjarr dhe menjëherë pas xhamisë dhe pjesët e saj u rivendosën. Në të njëjtin vit, forma origjinale Abbasid u ndryshua në formën katër iwan. Dhe kështu ne mund të mendojmë se vetëm atëherë ndërtesa u bë një strukturë me katër iwan dhe mori funksionin e një xhamie-madrash. Ka dy arsye për të mbështetur këtë mendim: e para është se oborri është i të njëjtit stil Seljuk; dhe e dyta është se distanca e kohës së kaluar në mes të dekorimit të derës hyrëse (rreth 1123) dhe restaurimit të Iwanit lindor është aq i vogël saqë ato mund të konsiderohen bashkëkohore.
Mund të konkludohet se në 1123 kur struktura e xhamisë janë shtuar katër Iwan, ka qenë sigurisht ndërtesa të tjera me këtë lloj, ndoshta më i vogël, më i mundshëm Nezamiyeh. Fasada lindore e xhamisë ka mbetur e paprekur nga koha e rindërtimit të ndërtesës deri në ditët e sotme, duke e mbajtur kështu stilin Seljuk të paprekur. Fasada e anës jugore është po ashtu në të njëjtin stil, por në epokën e Uzun Hasanit ajo ishte veshur me pllaka majolikë blu të emaluar. Iwan i anës veriore dhe perëndimore janë restauruar më pas, ndërsa fasadat e dhomave të vendosura në mes të Iwan janë gjithashtu të stilit Seljuk.
Në sajë të pranisë së dy elementeve arkitektonike "kombëtare" dhe tërësisht iraniane, ose përdorimin e pavijon me katër harqe dhe katërkëndësh me katër Iwan, dhe gjithashtu në sajë të funksionit të tyre të dyfishtë, xhami dhe medrese, në një kompleks të vetëm, xhamitë Katër-iwan madrasa u përhap me shpejtësi në pjesë të tjera të Iranit. Pesëmbëdhjetë vjet pas djegies së xhamisë së premtes të Isfahan, në 1137, xhamia është ndërtuar katër Iwan të Zavareh, i cili u pasua nga xhamitë e tjera në disa rajone të tjera.
Në Khorasan, konsiderohet dell'iwan rajonin e origjinës, u përhap xhamia dy ivanë: vendin kryesor në anën e tregon drejtimin e Kiblës dhe tjetri në krahun verior, pra e kundërt të Kiblës. Shembujt përfshijnë, ndër të tjera, xhamitë e Zuzanit dhe Forumad. Përhapja e xhamive katër-iwan në rajonet lindore u zhvillua shumë ngadalë, me një ndryshim kohor rreth tre shekuj krahasuar me shpërndarjen e tyre në rajonet jugore. Më i vjetri është xhamia Bibi Khanum në Samarkand, e ndërtuar në XUMUM. Pasi atë që ju mund të japin kuotën Shad Xhamia e Gohar e Mashad, i cili është më i vjetër xhamia-Medreseja e të gjithë rajonit Khorasan dhe daton në 1406. Kulmi i përhapjes së xhamive katërvjeçare në Khorasan dhe në rajonet e Turkestanit përfaqësohet nga periudha kohore. Historia dëshmon se Tamerlani pas hyrjes e tij në Shiraz marrë njerëz peng 1419 përfshirë arkitektë, ekspertë të dekoruar dhe artistëve për të ushtruar në Samarkand me madhësi më të madhe, parimet e arkitekturës dhe artit tashmë të njohura në atë kohë në Shiraz . Edhe arkitekti i varrit të Tamerlanit erdhi nga Isfahani dhe e ndërtoi atë gjatë sundimit të Tamerlanit.
Xhamia-Medreseja dhe caravanserais e Khorasan nuk kanë ndryshuar shumë gjatë shekujve, dhe nuk presentanto shumë dallime me Nezamiyeh të Khargard. Ajo duhet të mbahet mend se në medrese, ku fokusi kryesor ishte kibla, i iwan e atë anë ishte më i madh dhe në këtë rast mori funksionin e xhamisë dhe ajo ishte shpesh edhe një mihrab, ndërsa tjetri Iwan u përdor si një hyrje. Gjatë periudhës Qajar, hyrja e xhamisë-medresesë nuk ishte vendosur brenda dell'iwan, por në një korridor të krijuar pas një prej tyre, përveç dell'iwan anën e Kiblës, dhe në përgjithësi erdhën nga një anën dhe e la tjetrën. Si rezultat iwan, duke marrë një funksion rituale (lutjet kolektive dhe të tjerët) u bë më i madh. Kur medreseja dhe xhamia nuk ishin të bashkuar në një kompleks të vetëm, ivanëve ishin të gjithë të njëjtën madhësi, si medresesë Timuride i Khargard dhe xhamia-medresesë Shah Sultan Hossein të Isfahan.
Natyrisht, këto lloje të medreseve, pavarësisht se janë shembuj të shkëlqyeshëm të arkitekturës fetare iraniane, nuk përbëjnë llojin e vetëm të madrashës. Në fakt, ka edhe të tjerë me oborret katrore rrethuar nga dhoma dhe pa ivanë dhe madje edhe disa që nuk ndryshojnë shumë nga abitazioni.Ancora normale në Khorasan dhe në rajonet përtej kufijve të saj, takohet me një lloj tjetër të monumenteve fetare, i përbërë nga nga një sallë e ulët katrore e mbuluar nga një kupolë, me një iwan shumë të gjatë. Këto monumente përgjithësisht janë të rezervuara për mauzole. Shembujt janë xhamia Molana Zein ad-Din në Tayyabad, xhamia Qali në Torbat-e Jam dhe xhamia në Towraq. Disa nga këto ndërtesa kanë pësuar ndryshime të mëdha, në mesin e tyre mund të përmendim mauzoleun e Sulltan Muhammed Khodabandeh në Sultaniyeh, në mauseleo Davazdah Imam Yazd dhe Xhamia Alaviyan në Hamadan. Këto monumente, të karakterizuara nga kupola shumë të larta që dominojnë pjesët e tjera të ndërtesës, mund të konsiderohen si vazhdimësi e pavioneve katër harkore. Mauzoleumi i Sulltan Mohammad Khodabandeh është gjithashtu unik për një tjetër karakteristikë: kupola e saj është e para në botë që do të ndërtohet në dy shtresa.
Caravanserais (ose Robat), edhe pse nuk monumente të natyrës fetare, duhet të futet nga pika tipologjinë e mendimit arkitekturën e xhamisë-medresesë. Ato karakterizohen nga prania e katër Iwan, por ata gjithashtu kanë shumë seksione dhe komponente të tjera. Disa, të tilla si xhami, i pranishëm në anët e oborrit qendrore katrore, katër ivanëve, simetrik dy nga dy, inframmezzatio me një seri e dhomave në një kat, ndonjëherë edhe në dy kate. Në disa ndërtesa, të tilla si karavanserai Robat-e Karim, dhomat hapen direkt në oborr; në disa të tjera, të tilla si han e Robat-e Sharif, në frontin e dhomave ka një korridor që shërben si një ombrellë. Në kompleksin e medresesë dhe han e Shah Sulltan Hossein Isfahan, që përbëhet nga dy ndërtesa të ndara, por të lidhur me njëri-tjetrin, në pjesën e medresesë, ivanëve në drejtim të Kiblës, përkatësisht përballë në anën jugore të ndërtesës, të çon në sallën e kupa-formë, që është, salla lutja, ndërsa në të dy anët ka salla anësore colonnaded, zyrat, shërbimet shëndetësore dhe avdes zonë. Dhomat, të ndërtuara në dy kate, secila kanë një dollap dhe janë të lidhur me njëri-tjetrin nga një korridor. Çdo dhomë ka një ballkon të vogël përballet derën e hyrjes çon në oborr, ndërsa dhomat e han janë të privuar nga dollap. Karavanserai në anën lindore ka një oborr të gjatë të ngushtë dhe drejtkëndor që është përdorur në të vërtetë si një stacion. Medreseja dhe caravanserai janë të lidhur me njëri-tjetrin nga një hapësirë ​​e ngjashme me rrugët. Të gjitha dhomat në kompleks kanë një derë të dytë që hapet në këtë rrugicë. Nga rrugica hyni në një pazar të ndërtuar në anën veriore. Në qendër të oborrit të secilit prej tre departamente, domethënë medresesë, të han dhe të qëndrueshme, rrjedh një lumë të vogël të ujit. Në oborrin e medresesë ka edhe katër kopshte simetrike, ndërsa oborri i han, pavarësisht se janë më të mëdha, ai është i lirë. Aktualisht karavanserai është rinovuar dhe transformuar në një hotel të madh të quajtur Hotel Abbassi, në oborrin e të cilit u krijuan kopshte.
Një tjetër karavanserai, që ndodhet në rrugën midis Isfahanit dhe Shirazit, ka një fabrikë krejt tjetër. Ajo ka një formë tetëkëndëshe; në të dy anët, si dhe katër ivanëve simetrik mes tyre, ka dy rreshtat e dhomave, të cilat ato të para të hapur mbi oborr, ndërsa ata pas duke çuar në një korridor të krijuar midis dy rreshtave të dhomave. Ka shumë të ngjarë që arkitekti i caravanserragliut të përmendur, të cilët janë në fshatrat e Deh Bid, Amin Abad dhe Khan Khureh, ishte i njëjtë. Nuk ka gjurmë të caravanserai të Deh Bid, por Charles Texier ka zhvilluar një fabrikë të botuar në M. Siroux, Caravanserais d'Iran, Le Caire, 1949. Karavanserragli u ndërtua pranë mënyrave të komunikimit dhe u pajisën me kulla mbrojtëse në qoshet e tyre. Në fabrikën e projektuar për caravanserai të Robat-e Karim, e cila ishte pothuajse katrore në formë, në çdo cep mund të shihni një sallë katrore të kapërcyer nga një kupolë e madhe. Karavanserai i Khornaq, i vendosur në një rrugë në lindje të Yazd, u ndërtua gjithashtu në të njëjtën fabrikë. Data e ndërtimit të Robat-e Sharaf daton në vitin 1116 dhe atë të Robat-e Karim në fund të shekullit të dymbëdhjetë. Në disa caravanserais në rajonet malore dhe me klimë të ftohtë, oborri qendror është i mbuluar dhe sipërfaqja është mjaft e vogël. Karavansaragli shumë të mëdha kanë një kube mbi iwan, e cila shërbeu si një hyrje, ndërsa caravanserragli mbuluar në zonat malore janë të privuar. Katër shembuj mund të shihet në rrugën midis Damavandit dhe qytetit të Amolit dhe në rrugën ndërmjet Imamzadeh Hashem dhe Polur (në metra 3.000 lartësi).

Mauzole dhe kupola

Në Iran kjo ishte një traditë e përhapur për të ngritur mauzoleume ose monumente përkujtimore për figura të shquara, fetare dhe politike. Kjo traditë ekzistonte në të gjitha kombet dhe u zhvillua në mënyra të ndryshme. Mbretërit në përgjithësi ndërtuan mausoleumet e tyre ndërsa ishin ende gjallë, ndërsa ato të figurave fetare u ndërtuan nga populli pas vdekjes së tyre për të festuar dhe përkujtuar natyrën e tyre shpirtërore. mausoleum e parë e ndërtuar në Iran pas futjes së Islamit, ishte Samanid Ismail, e ndërtuar, sipas një tradite të lashtë iranian, në 908, pak para vdekjes së tij në Buhara (Fig. 23-24). Ky monument është një nga më të bukurat dhe origjinale. Struktura arkitekturore është ajo e tahit chahar, me katër anët e mureve që kufizojnë hapësirën. Ky projekt u imitua në rajonet Khorasan dhe përtej lumit Jeyhun dhe madje edhe në Indi. Ndërtesa është kubike dhe secila anë është rreth 10 metra e gjatë. Një kupolë hemisferike mbulon kulmin, ndërsa katër kube të vogla janë ndërtuar në katër qoshet, sipas stilit arkitektonik Sasanian. Në bazën e kupolës ekziston një korridor i hapur, i pajisur në secilën anë me dhjetë hapje harku që përsërit formën e harkut qendror. Në skajet e sipërme ekzistojnë disa formë sferike që duken në formë rrethore, të ngjashme me diellin, të pranishme në mauzoleumet e mbretërve Akaemenid. Në qoshet e sipërme të harkut të hyrjes janë të dukshme simbolet gjeometrike të hënës dhe të yllit verior. Dekorimet e jashtme, të bëra me tulla, janë shumë të ndryshme. Ata u morën më vonë si një burim frymëzimi nga artistët muslimanë iranianë. Kollona të mëdha të mbështetjes janë ndërtuar në katër qoshet e monumentit dhe muret janë pak të prirur nga poshtë lart për t'i bërë ato më rezistente ndaj fatkeqësive natyrore. Dimensionet e sakta, të përpjestuara dhe të llogaritura mirë në të gjitha detajet e ndërtesës, e bëjnë atë, edhe pse jo kolosale, një nga kryeveprat e artit arkitekturor iranian.
Ndër mausoleums ndërtuara imituar, edhe pse me disa modifikime, ky model, mund të përmendin mauzoleumin e Jalal ad-Din Huseini, e cila është ndërtuar rreth 250 vjet më vonë, pra në 1153, në Usgan Kargand në rajon; mauzoleu i Sulltan Sanjar e ndërtuar në stilin e njëjtë në 1158 në qytetin e Marv, por kjo ishte kube pak më e madhe dhe më e lartë, dhe më në fund për të Hushang Shahut e cila është ndërtuar në 1431-1436 Mandu në Indi, masa e të cilit ato janë shumë më të mëdha.
Të tyrbe kub nuk janë gjetur në zonat qendrore, lindore dhe veriore të Iranit, ndërsa monumenti më i vjetër që ishte mauzole në fushat e përmendura, është kulla poligonale në Gonbad-e Qabus e cila është e vendosur në Gorgan, në këmbët e maleve të Alborz, në veri të vendit. Lartësia e kullës nga toka është 51 metra, pjesa nëntokësore është rreth 10 metra e lartë. Struktura kryesore e kullës është cilindrike ndërsa kube ka një formë konike. Dhjetë anët e jashtme rriten nga pjerrësia poshtë dhe poshtë unazës së poshtme të kupolës nga e cila fillon forma cilindrike e brendshme e kullës. Kjo formë i jep asaj një bukuri dhe në të njëjtën kohë një rezistencë të veçantë. Baza e poshtme e cilindrit është pak më e madhe se baza e sipërme dhe kjo përcakton një prirje nga fundi në krye që i jep rezistencë më të madhe monumentit. Mauzole e Qabus ibn Voshmgir u ndërtua në 1113 me tulla të kuqe, të cilat me kalimin e kohës kanë marrë ngjyrën e kallaji dhe ari dhe nuk ka asnjë dekoratë përveç dy grupe me mbishkrime, duke përfshirë një në krye dhe të tjera në një lartësi të barabartë me ¼ të kullës. E brendshme është e mbuluar me tulla dhe është ngjyrë blu. Disa tulla janë prodhuar në një formë shumë të veçantë dhe janë në përputhje me prirjen konike të kupolës drejt anëve. Kjo kullë përshkruhet si mauzoleumi më i vjetër, më i lartë dhe më i bukur i rreth 50-it, i ndërtuar në Iran. Ndërtimi i këtyre kullave me mure stolisur me Contino gravura të ndihmës deri në ndërtimin e Bisotun kullës, në shekullin e katërmbëdhjetë, natyrisht, të ndryshojë në varësi me kohën dhe vendin e ndërtimit, për shembull në Jarkugan, në lindje të qytetit të Radkan në 1281 -1301, dhe në qytetin e Kashmarit në shekullin e katërmbëdhjetë. Kolonat e rrumbullakëta u zëvendësuan nga muret e larta të mbuluara me dekorime. Një tjetër lloj i kullës është ndërtuar me kolona të dyfishta. Ky stil filloi me kullën Jarkugan në Robat-e Malak dhe u imitua më vonë në ndërtimin e kullës Qutb Menara në qytetin e Delhi, Indi. Disa nga këto kulla janë tetëkëndore. Më i vjetri nga këto është kulla Gonbad-e Ali në Abarqu, e ndërtuar në 1037. kullat tjera të këtij lloji janë ndërtuar në shekullin e katërmbëdhjetë në Qom dhe në Jafar Isfahan e Imamzadeh në 1342, por nuk janë aq i lartë sa ai i Qabus. Ka edhe kullat në formë rrethore, si Pir-e Alamdar kullë në Damghan dhe Lajim kullën e Mazandaran, e ndërtuar përkatësisht në 1022 dhe 1023.
kullat tjera kanë një formë katerkendore si ajo e Gonbad-e Sorkh në Maragheh ndërtuar në shekujt e dhjetë-XI dhe mauzole e Shahzadeh Muhammedit ndërtuar në shekullin e pesëmbëdhjetë. Këto kulla ndryshojnë jo vetëm në fabrikë, por edhe në themele. Disa nuk kanë themele dhe në të tjerat themeli përbëhet nga një platformë katrore ose tetëkëndore ose rrethore. Disa nga këto kulla kanë një kube ovale ose korniza të larta dhe një kupolë në formë tendësh ose poligonale. Sa i përket lartësisë, ato zakonisht nuk e tejkalojnë 10 metra, edhe pse në disa raste, të tilla si Menar Sarban në Isfahan, ju merrni në 50 metra.
Nga ndërtesa kullë në formë, monumentet e varrimit u shndërruan gradualisht në ndërtesa të ulëta poligonale, zakonisht 8 ose 16 anë, të mbuluara nga një kupolë konike ose gjysmësferike. Një shembull është Imamzadeh Ala ad-Din i Jamit, i cili mund të konsiderohet në formë dhe madhësi si një taq chahar. Një shembull tjetër është konstituuar dall'Imamzadeh Mohammad Sari, i cili ka një kube vuri edhe në qoftë se ajo fillon me një bazë të palëve 16 deri në drejtim të lartë të bëhet në mënyrë të qartë konike. Këto monumente kanë stilin dhe dizajnin e epokës në të cilën janë ndërtuar dhe disa prej tyre e shohim gjeniale sinqertë e arkitektëve lokale. Kulla në Gonbad-e Aliut për Abarkuh për shembull, e cila daton nga viti i 1057, është ndërtuar me gurë të mëdhenj dhe të përafërt, por urdhëroi mirë. Baza e mureve përfundon me një moqarnas gjatë spikatur, të gjithë në krye me një kube hemispherical me një pikë të mprehtë në qendër. Kullat e tjera janë ndërtuar me tulla. Që nga shekulli i njëmbëdhjetë, ajo përhapet stilin e fasadës në tulla paraqitur edhe ndërtimin e dekoratave, dhe machining bas-reliefs pasuruar me dizajne të ndryshme gjeometrike. Në vitet e fundit të të njëjtit shekull sipërfaqet e kullave u spiced me mbishkrimet përshtatur dhe të kufizohet nga një ngjyrë blu spikatur dhe model emaluar tulla të cilat, së bashku me të mëdha me shkrim kufik, i lartësuar madhështinë e monumentit, të tilla si mauzole Mumeneh Khatun në Nakhjavan në Armeni.
Nga shekulli i pesëmbëdhjetë, në përpunimin e kornizave të kulmeve të kullave, tulla u zëvendësuan me pllaka majolike. Kullat e qytetit të Maragheh dhe Gonbad-e Sorkh janë konsideruar në mesin e kryeveprat e atyre që janë ndërtuar në tulla. Kulla e Gonbad-e Sorkh ka një formë kub, me dy harqe në çdo anë e jashtme, të parashikuara, në pjesën e sipërme, dy dritare, stolisur në mënyrë të përkryer me tulla dekorative. Kulmi është i mbuluar nga një kube gjysmë-sferike që mbështetet në baza tetëkëndore. Shtyllat e trasha në të katër qoshet dhe pamja e përgjithshme e monumentit kujtojnë vizitorin e mauzoleut të Ismailit në Bukhara. Data e ndërtimit e kullës është 1148, ndërsa Kulla e Gonbad-e Kabud është ndërtuar në 1197. Secila anë e kullës ka formën e një harku cepa mbuluar me pllaka blu majolikë dhe një kornizë vuri në skajet e të cilit janë nga mbishkrime ngjyrë të bardhë në një sfond blu, që e bën atë të veçantë. Ky kombinim, së bashku me shtyllat e fuqishme që mbështesin kornizat, i japin forcë dhe forcë. Në kullat e tjera të qytetit të Maragheh, veshja e pllakave majolike të bardha dhe blu kontraston në mënyrë efektive me ngjyrën e kuqe të tullave.
Prej shekullit të pesëmbëdhjetë, ndërtimi i një lloj tjetër mauzoleumi dedikuar pasardhësve të profetit të Islamit përhapet. Këto monumente ngjajnë pallatet Sasanian mbretërore, ku salla qendrore, e cila çon në oborrin përmes një Iwan, ka në qendër të saj varrin e karakterit dhe është i mbuluar nga një kupolë ovale-sferike, shpesh me dy shtresa. Dhomë është e lidhur në tre anët me oborret drejtkëndëshe, si ndërtesës së vjetër të faltores së Imam Ali ibn Musa er-Reza (paqja qoftë mbi të) në Mashhad, mauzoleun e Masumeh (paqja qoftë mbi të) në Qom , edhe tyrbe e Shah cheragh Sejjid Amir Ahmed, Sejjid Mir Mohammad Sayyed Ala ad-Din Hossein dhe Ali ibn Hamzeh Shiraz, në Hamzeh ibn Mossa el-kazem dhe Hazreti Abd ul-Azim Hasani në qytetin e Rey . Këto monumente të shenjta kanë pro veshura e tulla të arta ose pllaka argjile me dizajne gjeometrike dhe arabeska (iSlim) dhe muret e brendshme dhe tavan të veshura dhe të zbukuruar me pllaka majolikë dhe pasqyra të bukura të përpunimit. Këto dekorata gjenden përgjithësisht duke filluar nga shekulli i dhjetë, i njëmbëdhjetë dhe i dymbëdhjetë.
monumente të tjera denjë të përmendet janë kullat që shërbyen për të përkujtuar dhe festuar njerëz të famshëm, dhe minareve, të cilat janë shumë të ndryshme, si Minaret e bllokim në Afganistan, e ndërtuar nga Sulltan Ala ad-Din Ghuri për të përkujtuar një nga luftërat e tij fitimtare. Data e ndërtimit të minareve daton nga 1150 dhe lartësia e tij është rreth 18 metra. Monumenti është ndërtuar në tre kate me përmasa dhe përmasa të mirë të përpiluara dhe të llogaritura. Në çati ka një dhomë roje. Çdo kat ka kuadrin e vet të moqarnas. E gjithë sipërfaqja e ndërtesës është e stolisur me korniza të formave të ndryshme, duke përfshirë rrethore, drejtkëndëshe dhe ovale, brenda të cilat janë kryer në të përpunimit të ulët lehtësim në gips të veçantë nga njëri-tjetri nga mbishkrime në Kufic. Epigrafi më i bukur i kullës tregon tekstin e Kur'anit të Sures së Merjemes që përfshin fjalët 973. Pamja e përgjithshme e kullës është e përsosur, por duket se moqarnas e çdo kat, përfundoi në platformat e tanishme të shkatërruara të të cilave nuk ka gjurmë. Minarja është ndërtuar mbi një shkëmb të madh në shpatet e një mali dhe mbikëqyr rajonin e Hamunit.
Të gjithë rajonin verior të Mazandaran dhe në mes të luginave të maleve e Alborz në veri të Iranit, janë kullat shpërndara shumta të shoqëruara me xhami të vogla thjeshtësia e të cilëve u jep atyre një bukuri të veçantë. Minaret më të bukura u ndërtuan që nga shekulli i pesëmbëdhjetë e tutje. Gjithashtu në qendër dhe në jug të Iranit ka shumë kulla të vogla me një formë konike ose piramidale. Këto përbëhen nga shumë blloqe konveks që mbarojnë në majë të një konike ose piramide. Data e saktë e ndërtimit të këtyre monumenteve nuk dihet por duhet të jetë nga shekulli i shtatëmbëdhjetë e tutje.
Nga arti i periudhës Ghaznavid në pjesën perëndimore të Iranit dhe epokës Buyidi në qendër dhe në jug të vendit nuk ka shumë monumente dhe shumë gjurmë të mbetura. Edhe Ghaznavids, si Samanids dhe Buyids, i kushtonin rëndësi të madhe arkitekturës, shkencës, artit dhe letërsisë. Gjykata e tyre ishte qendra grumbulluese për shkencëtarë, poetë dhe artistë. Në fakt, ne mund të themi se rilindja kulturore dhe arti kombëtar iranian jo vetëm që kishte të bënte me periudhën e dinastisë saffarid dhe Samanids, por kishte kohën e fillimit të dinastisë saffarid pastaj shtrirë sundimin e Samanids. Në kohën e Ghaznavids dhe Buyides, kishte shumë iniciativa politike dhe fetare të ndërmarra në dy pjesë të kundërta të Iranit. Më vonë, gjatë sundimit të Selxhukëve, rilindja letrare dhe artistike iraniane shkoi përtej kufijve të vendit dhe u shtri në vende të tjera islame, madje edhe në Afrikë.
Del lulëzuar periudhë Ghaznavid kanë mbetur vetëm rrënojat e Lashkari Bazar e cila është ndërtuar në një sipërfaqe prej rreth 14 katrore. në fakt ajo ishte një kështjellë e madhe e re, e përbërë nga një shesh të madh qendror, një pallat i 12.800 m²., një oborr të madh qendror dhe disa oborret mesme, një për sallën ceremoniale (në imitim të sallës Apadana Persepolis dhe e pallatit Firuzabad), një xhami, një pazari, shtëpitë e shumta private të njerëzve të rëndësishëm të gjykatës, kopshte, vila, dhe në fund disa lumenj dhe fontane.Tutto kjo ishte një kompleks i projektuar më parë në një aks të vetëm, duke demonstruar faktin se bimët ata ishin përgatitur para fillimit të ndërtimit. Duhet të theksohet se në këtë kompleks, shumica e shtëpive dhe ndërtesave janë ndërtuar në stilin e katër iwan me katër hyrje të ngjashme me iwan më të vogël. Dekorimet e kompleksit që përfshijnë punimet e relievit të suvasë dhe afreskat e murit të ekzekutuara sipas stilit Sassanid, aktualisht janë të dëmtuara rëndë. Ndërtesat e banimit të ndërtuara në këtë kompleks me katër inputeve, që daton në gjysmën e dytë të shekullit të dhjetë dhe në fillim të njëmbëdhjetë, janë një shenjë e qartë e faktit se xhamitë dhe shkollat ​​në katër Iwan, para se të zgjerohet në të gjithë Iranin dhe përtej kufijve të tyre, ata ishin të përhapur në pjesën lindore të vendit.
Nga periudha e sundimit të Mahmudit dhe Masoud Ghaznavids vetëm dy kullat mbetur, jo aq e rëndësishme sa Gonbad-e Qabus Kulla, por vijnë me dekorime të bukura. Mauzoleumi i pallatit të Arsalan Jazeb në Sangbast është një nga më të mirët e ruajtura. Ndërtesa është ndërtuar në një platformë katërkëndësh, sipas stilit Sassanid, me kupola gjysmë-sferike dhe një minare; ka të ngjarë që ai të ketë edhe një minar, pasi ai ekzistues është ndërtuar në një cep të monumentit. Sipërfaqja e saj është e mbuluar me pllaka dhe mbaron me disa moqarnas të vogla të vendosura para dhomës së vogël të ndërtuar mbi çatinë e minares. Pallati është i pajisur me katër hyrje të stilit iranian të harkuar akute; forma kub e dhomës, eliminohen qoshet së bashku për të harqeve në anët e gushvareh (termi fjalë për fjalë do të thotë 'vathë', GMD), mbështet kube gjysmësferike, e cila është më e lartë se ajo e Ismail varrit në Buhara (Fig. 25) .
Në të vërtetë, me përjashtim të një kullë mauzoleje, asgjë nga periudha e sundimit të Masudit nuk mbeti, edhe pse historia dëshmon se kishte ndërtuar ndërtesa të tjera të ngjashme me Lashkari Bazar. I periudhës së Buyidi ajo mbeti vetëm një pjesë e xhamisë premten e Isfahan dhe mauzoleun kube e Imam Davazdah të 1037 Yazd, Stili arkitektonik i të cilit sjell në arkitekturën e madhe të periudhës selxhuke. Në këtë ndërtesë problemi i vendosjes së kupolës në një bazë katërkëndësh është zgjidhur shumë më mirë se monumente të tjera të përmendura deri më tani. Kupola është pak e ulët, por qoshet e kubit të ndërtesës që përfaqësojnë një përmirësim teknik, e kanë transformuar atë në një kompleks shumëpalësh. Gushvariet trekëndore të mauzoleut të Ismailit janë të trashë dhe rezistente. Në monumentin Sangbast ata janë më të gjatë dhe për këtë arsye më pak të ngurta, ndërsa në mauzoleumin e imamit Davazdah përdoret një tjetër zgjidhje e vlefshme. Brenda çdo cepi formohet nga tre korniza të harkuara, të përforcuara me një gjysmë kupole relativisht të thellë dhe të lidhur me dy korniza më pak se një e katërta e kupolës. Të gjithë këta elementë janë të bashkuar në anën e jashtme dhe lart dhe mbështesin kupolën. Kjo zgjidhje është shumë e thjeshtë dhe e guximshme dhe është përsosur në periudhën Seljuk, duke u bërë baza reference për ndërtimin e kupolave ​​islamike.
Gjatë sundimit të Buyides, u ndërtuan shumë xhami dhe biblioteka, nga të cilat nuk u gjet asnjë gjurmë, pasi u shkatërruan gjatë sulmit mongol në Iran. Sipas të dhënave historike, biblioteka e madhe e Azod ed-Dowleh në Shiraz kishte dhoma 360, secila e ndryshme në formë, dekorim dhe stil. Janë ndërtuar edhe spitale, nga të cilat Estakhri ka folur në veprat e tij, veçanërisht atë të Firuzabadit.



pjesë
Uncategorized