PJESA E PARË

ART-it I PREANIMIT IRAN

Elam dhe ripërtëritja e madhështisë së saj

Për shekuj të gjatë, ndërsa Babilonia ishte e pajisur me institucione të përbashkëta politike me komunitetet lulëzuese të Palestinës dhe Levantit Mesdhetar, Elami mbetej në fakt i prerë nga bota e jashtme. Në shekujt e trembëdhjetë dhe të dymbëdhjetë a. C., megjithatë, ndërsa fati i babilonasve filloi të binte, duke ofruar mundësinë e një rilindje elamite dhe një rivendosje të madhështisë së Elamit, një dinasti i ri mori përgjegjësinë për fatin e saj. Princat elamitë i shkruan tekstet e tyre në gjuhën Elamite, në një kuneiform të thjeshtuar të përshtatur për gjuhën. Kjo superioritet gjuhësor, që ende nuk kishte një literaturë të përshtatshme, përcaktoi një lloj patriotizmi, rrënjët e të cilëve u ktheheshin traditave etnike. Qytetërimi Elamit i kësaj periudhe kishte një lidhje të ngushtë me qytetërimin Hurrias; në mesin e afiniteteve, shijen për dekorimin e smaltit, të llojit që shihni në Nuzi, si dhe ritet funerale të princave, të cilët ishin të vetmit që do të varroseshin (megjithatë pyesin nëse këto parime ishin vërtet të lidhura me Hurriti i cili jetonte në veri të pllajë). Ata u përpoqën të konsolidojnë institucionet e tyre imperiale me qeveritë e tjera, duke e quajtur këtë proces "zhvillim" ose "zgjerim". Ky lloj i marrëdhënieve u krijua me Enshan, në Fars aktuale, dhe me ishullin Bushehr, në Gjirin Persik.

Për të arritur këto qëllime, Entash-Napirisha (1275-1240 BC), themeloi një qytet të ri në Khuzestan aktual, në rajonin e Chogha Zanbil, jo shumë larg nga Suza. Banorët e të gjitha qyteteve të këtij rajoni mund të nderonin dhe adhuronin perënditë e tyre në tempuj që qëndronin rreth tempullit kryesor, kushtuar perëndisë së Suzës Inshushinak dhe zotit të qytetit Enshan, Napirisha. Në fillim, ndërtesa përbëhej nga një bazë katrore me një kopsht në mes. Kur sovrani ishte i sigurt për të ardhmen e mbretërimit të tij, ai vendosi t'i jepte madhështi të re tempullit, duke e shndërruar atë në një kullë shumëkatëshe. Transformimi u bë me shtimin e katër vëllimeve të plota, njëra brenda tjetrës, e lidhur me një shkallë vertikale të fshehur nga vaults që çuan në katin e fundit, që ishte tempulli aktual. Kompleksi u dekorua me tulla dhe sfera të emaluara. Ndërtesa ishte pesëdhjetë e dy metra e lartë, gjysma e anës së bazës së saj dhe profili i saj ishte më i hollë se ai i zigguratit klasik sumerik. Tempulli brenda nivelit të parë mbeti i ndërtesës origjinale; një mur e kufizonte këtë kompleks të parë, ndërsa një mur tjetër përshkruante një hapësirë ​​më të madhe, pjesë e së cilës strehoheshin tempujt e tjerë të dedikuar për bashkëshortët e hyjnive të ndryshme kombëtare. Salla e shenjtë ishte një ndërtesë kubike e ndarë nga tempujt e tjerë dhe e vendosur në mes të një kopshti. Kjo ishte një traditë sumere, e miratuar prej kohësh nga njerëzit semitë: Ka'ba, në Mekë, është një shembull i kësaj tradite të njëjtë. Një mur i tretë kufizonte vetë qytetin, ku shtëpitë nuk ishin ndërtuar kurrë. Në afërsi të derës së madhe hyrëse, të quajtur "Porta e Drejtësisë", ndërsa mbreti kishte qenë ulur aty për të administruar drejtësinë, disa ndërtesa ishin ndërtuar rreth një, dy ose më shumë kopshte. Ato nuk u ndërtuan në bazë të projekteve të veçanta ose dizenjove të veçanta, një karakteristikë që çon në mendimin se ato ishin të destinuara për banimin e princave. Një nga këto ndërtesa u përdor për varrimin e një princi dhe familjes së tij.

Këto rite, gjithashtu i pranishëm në Hurrians, të Hitejve (popujve të tjerë arian), ndoshta kishte diçka të bëjë me natyrën e shenjtë të zjarrit, i cili u zhvillua në një tempull shumë afër pallatit, krejtësisht e ndryshme nga tempujt e tjera, altari i të cilit ishte në një dhomë të hapur pa tavan. Këto rite, në përdorim në mesin e popujve iranianë para duke u futur Elam, janë veçanërisht të rëndësishme, pasi do të sugjeroja që kjo është ndoshta nëpërmjet Elamit apo disa njerëzve emigrantë të cilat janë të paraqitura në iranianët.

Themeluesi i qytetit është i përfaqësuar në gur bazal para zotit të tij, së bashku me priftërinjtë Napirasu dhe bashkëshortin e saj. Ekziston edhe një statujë prej bronzi e jetës Napirasu, e cila dëshmon për aftësitë e arritura në shkrirjen e metaleve në Elam dhe në të njëjtën kohë tregon statusin e lartë të gruas Elamite.

Kulmi i fuqisë Elamit u arrit në shekullin e dymbëdhjetë, kur një mbret luftëtar, Shutruk-Nahunte, mori frenat e shtetit dhe dy bijtë e tij Kutir-Nahunte dhe Shilhak-Inshushinak, këmbëngulës si babai i tij, ai vendosi territorin. Këta princa shkatërruan Babiloninë, duke i dhënë fund qeverisë së Kasisë mbi qytetin. Në vend që të asgjësonin plotësisht qytetin, ata sollën një varg të pasur të luftës në Suzë, ku përfshiheshin shumë vepra arti; kryeveprat e Mesopotami u dërguan në tempuj të bërë brenda qytetin e Suzës: gurë basal e tempujve, statujat e mbretërve Akkadian, disa kopje të Kodit të Hamurabit, një seri e etchings përmbajnë cassitiche listat zyrtare të sovranëve ofruar për tempujt, dhe shumë mrekulli të tjera. Përveç kodit, një nga këto mrekulli përfaqëson një mbret që adhuron zotin e tij; pamja e mbretit kishte qenë fshirë dhe zëvendësuar me atë të monarkun në atë kohë, një fytyrë të zemëruar, e vështirë dhe definitivisht jo i denjë për lavdërim. Ky imazh gjithashtu tregon ashpërsinë që e karakterizoi gjuhën elamite dhe ilustron një pjesë të qytetërimit të tyre. Megjithatë, ky art është në kundërshtim me licencën e mëparshme, në të cilën fytyra e mbretit ishte duke qeshur, dhe linjat tregojnë një natyrë të butë, dhe një fisnikërinë dhe origjinalitet habitshme.

Mbreti dhe dy djemtë e tij ndërtuan një tempull të mbuluar me tulla të gjelbërt dhe të verdhë të emaluar. Zotimi i teknikës së smaltimit nuk ishte i lehtë apo i shpejtë; vizatimet mbi veshjen e smaltit tregojnë një çift mbretëror, që kujton dinastinë.

Dy djemtë e Shutruk-Nahunte ndërtonin një tempull tjetër që nuk kishte veshur smalt. Ky tempull riprodhon një dru të shenjtë dhe mitologjik, të mbrojtur nga dy qenie të gjysmë-njeri dhe gjysmë-qen së bashku me një perëndeshë bekimi. Një pyll i ngjashëm duhet të ketë ekzistuar në lagjen Suze dhe pemët që e populluan atë janë të dukshme në riprodhimin miniaturë prej bronzi të një tempulli, të ndërtuar për adhurimin e diellit.

Të gjithë mbretërit e Elamit, si Untash-Parisha, u varrosën në dhomat nëntokësore pranë tempullit të Inshushinakut. Këto varre kanë lejuar që ne të gjetur objekte në sasi të mëdha dhe të mjeshtëri gjobë, disa prej të cilave produktet me aftësi të mahnitshme teknike dhe një shumëllojshmëri të pazakontë. Statujat prej argjendi dhe ari zbulojnë thellësinë e madhe të artit elamit; disa prej tyre kanë lidhje me humanizmin sumerian, ndërsa të tjerët tregojnë gëzimin e shpirtit të Elamit. Disa nga objekte ari dhe Elamit janë shumë të ngjashme me objekte bronzi në produktet qendrore të Iranit: një mrekulli nëse këto ngjashmëri janë test i gripit Elam Iran apo nëse ajo ishte në një Elami merrni ato si një referencë. Mund të përgjigjemi se veprat Elamite prodhohen me shkathtësi dhe aftësi të tilla teknike, saqë pa dyshim ishte Irani që imitoi Elamin; dhe megjithatë, në imitim, artistët iranianë u përpoqën të bënin ndryshime dhe novacione që arritën përsosmërinë shtatë shekuj më vonë në artin akademik.