Pranvera Charshanbe Suri po vjen

Zjarri ritual, nga Charshanbe Suri në flakët e shek. Jozefi.

Sorkhī-ye to az man, zardī-ye man az to "e kuqja jote për mua, e verdha ime për ty". Kjo është formula e thënë nga iranianët kur kërcejnë mbi zjarrin e ndezur gjatë natës së Chahāršanbe-sūrī, të mërkurën e fundit të vitit diellor persian. Ndërsa e marta e fundit e vitit po mbyllet dhe nata e së mërkurës po afrohet, rrugët dhe sheshet e qyteteve të mëdha të Iranit, si dhe fshatrat e vegjël, ndriçojnë me ngjyrën e kuqe të ngrohtë të zjarrit. Nëse Charshanbe do të thotë "e mërkurë", termi sūr duhet të kuptohet si një variant i sorkh (e kuqe) dhe si rrjedhim si një referencë si për zjarrin ashtu edhe për "ngjyrën rozë" "(sorkhī), që tregon shëndet të mirë.

Sipas disa studiuesve, riti i Charshanbe Suri rrjedh nga festivali Zoroastrian i Hamaspāθmaēdaya, i cili festohej gjashtë ditë para Nevruzit, Vitit të Ri Persian, ndërsa zgjedhja e së mërkurës si ditë festimi, si dhe praktika rituale e kërcimit. zjarri, do të datohej deri pas pushtimit islam. Në fakt, arabët mendojnë se e mërkura e fundit e vitit është një ditë “fatkeqe”.

Përgatitjet për Charshanbe Suri fillojnë disa ditë para të mërkurës së fundit të vitit, kur mblidhen shkurret të cilat të martën pasdite renditen në tufa nga një, tre, pesë ose shtatë (gjithmonë në numër tek), të vendosura disa metra larg njëri-tjetrit. njëri nga tjetri, në oborrin e shtëpisë ose në një shesh a rrugë të qytetit ose të qytetit. Sapo perëndon dielli, këto rreze ndizen dhe në muzg, burra, gra dhe fëmijë kërcejnë mbi to. Gjatë kërcimit, njerëzit do të merrnin ngjyrën e kuqe të zjarrit, një simbol i forcës dhe shëndetit, duke braktisur të verdhën e sëmundjes dhe vuajtjes. Besohet, në fakt, se ky ritual i bën njerëzit imun për një vit të tërë nga sëmundjet dhe fatkeqësitë. Që zjarri simbolizon anulimin e vitit të kaluar, dëshmon praktika ende e përhapur e hedhjes në zjarr të një objekti të vjetër që duhet të hidhet.

Në orët në vijim, pasi të gjithë familjarët dhe miqtë janë hedhur mbi zjarrin, lejohet të shuhet. Më pas, hiri, simbolikisht i ngarkuar me pisllëkun e dimrit të vitit të kaluar, varroset, zakonisht nga një vajzë që ende nuk e ka arritur pubertetin, në fusha larg shtëpive. Vajza do të mund të kthehet në shtëpi vetëm pasi të ketë shqiptuar formulën e mëposhtme: "Kush është?" "Jam une"; "Nga vini?" "Nga një dasmë"; "Çfarë po sjell?" "Shendet i mire". Kjo praktikë rituale sanksionon njohjen e kalimit të kohës, nga dimri në pranverë.

Ritualet e tjera kanë për detyrë të largojnë syrin e keq dhe të shmangin fatkeqësitë. Midis tyre, në disa pjesë të Iranit, mund të përmendet Khuneh Takoni "duke thyer një kavanoz". Kavanozët shkatërrohen, pasi hidhen mbi zjarr, në mënyrë që fatkeqësitë njerëzore të kalojnë në vetë kavanozin. E rëndësishme është edhe djegia e farave të rue (esfand) ose temjanit (kondor), sepse konsiderohet si një masë paraprake kundër syrit të keq dhe shpirtrave të këqij.

Një ritual me rëndësi të madhe është qāšoq-zanī, "rrahja e lugës". Pas "lojërave të zjarrit" të ndryshme (ātašbāzī), kur tashmë ka rënë errësira e natës, vajzat dhe djemtë fshihen nën çador të gjatë, duke veshur një maskim të vërtetë dhe shkojnë në dyert e shtëpive të fqinjëve të tyre, duke përplasur një lugë. në një tas. Pritësi u jep atyre ājīl (fruta të thata), ëmbëlsira ose monedha. Ata përfaqësojnë të vdekurit, të kujtuar nga ardhja e vitit të ri, për të kërkuar të drejtën e tyre, si entitete ktonike garantues të rendit natyror dhe shoqëror. Bëhet fjalë për lëmoshë, e cila ndan struktura simbolike me ceremoni gjeografikisht të largëta, që nga festa e Halloween-it deri tek ato të fëmijëve që imitojnë shenjtorët në Italinë e Jugut. Se kjo është dita e kthimit të të vdekurve, vërtetohet nga besimi Zoroastrian se zjarri që digjet sonte u tregon atyre rrugën për në këtë botë tonën.

Ushqimi merr një vlerë të rëndësishme, familjet dhe miqtë hanë ājīl-e Charshanbe Suri, i përbërë nga farat e shalqirit, pjepri i verdhë dhe kungulli, fëstëkët, lajthitë, bajamet, qiqrat e pjekura dhe gruri. Zakonisht përgatitet Aš-e rešteh, supa iraniane me petë. Thuhet se sa më i gjatë të jetë vargu i makaronave, aq më të mëdha janë shanset për jetë të gjatë për secilin anëtar të familjes.

“E Mërkura e Kuqe”, pra, nis një periudhë ndryshimi në Iran, vitin e ri, përmes një ceremonie që shënon në të njëjtën kohë kalimin sezonal nga dimri në pranverë, në lidhje me ciklin agrar. Zjarri është simboli qendror i këtij pasazhi, në të cilin e vjetra, sëmundjet dhe fatkeqësitë braktisen dhe largohen, në favor të së resë, shëndetit dhe gëzimit. Ky karakter simbolik i flakëve nuk është ekskluziv për festimet e Vitit të Ri Persian, por përkundrazi na kthen në vende më afër nesh. Zjarri, në fakt, dëshmon për të njëjtat struktura simbolike, ndonëse me modalitete të ndryshme rituale, në themel të ceremonive të largëta në kohë dhe hapësirë ​​të lidhura me ripërtëritjen e ciklit shoqëror dhe natyror. Kërcimet e zjarrit që gratë dhe burrat iranianë kryejnë gjatë Charshanbe Suri, kujtojnë përdorimin e vampit (zjarrit) të përhapur në Siçili për të festuar shenjtorët, në veçanti s. Jozefi.

Në qytetet e mëdha, si Palermo, por edhe në qendrat e vogla të banuara në mbrëmjen e 18 marsit, në muzg, vampirët e mëdhenj janë ndezur - pavarësisht ndalimeve komunale - në kryqëzime të mëdha, hapësira të hapura apo sheshe, duke dashur simbolikisht të shënojnë fundin e të ftohtit dhe rigjenerimin e ciklit sezonal. Janë djemtë ata që kujdesen për grumbullimin e drurit, i përbërë në qytet kryesisht nga mobiliet e vjetra dhe arkat e frutave, ndërsa larg qendrave të qytetit nga elementë bimorë, si furça dhe degët e krasitura. Në vend të kësaj, të rriturit kujdesen për ndërtimin e grumbullit, i cili kërkon shumë kujdes dhe vëmendje në rregullimin e drurit, duke pasur parasysh përmasat e mëdha të vampirëve. Sapo të ndizet zjarri, mund të dëgjohen brohoritje të tilla si: Aggiurnò, viva San Ciuseppi! (është ditë, rroftë Shën Jozefi). Ndërsa zjarri digjet, djemtë provojnë dorën e tyre, të ngjashme me kërcimet e iranianëve, në provat e guximit dhe forcës, duke kërcyer flakët dhe me akrobaci demonstrojnë forcën dhe guximin e tyre. Në flakë hidhen objekte të vjetra, por ndonjëherë edhe objekte që janë ende funksionale, shenjë shpërdorimi dhe ekspozimi që karakterizon festat. Në disa raste, ndërsa zjarri është ndezur, San Guseppi (petullat e ëmbla të mbushura me krem ​​rikota) qarkullojnë midis tabakave aktuale të sfincit.

Të tjera janë elementet rituale të festës së Shën. Giuseppe: lypja e grurit dhe bishtajoreve, që të kujton praktikën iraniane të qāšoq-zanī; "tavolinat" dhe banketet, të cilat nuk mund të mos i kujtoj sofrehun e Nevruzit; përfaqësimet e shenjta, në të cilat fëmijët imitojnë shenjtorët, entitete jashtënjerëzore të ngjashme me të vdekurit.

Disa do të hapin hundët kur lexojnë për ngjashmëritë midis dy horizonteve kulturore shumë të largëta, por ky është vetëm një ndryshim fenotipik. Siç kanë theksuar shumë antropologë dhe folkloristë, festat e Italisë së Jugut, duke filluar nga festa e të vdekurve (2 nëntor) dhe nga Krishtlindjet deri në Pashkë, duhen kuptuar si "festimet e Vitit të Ri", ceremonitë e rigjenerimit të rendit natyror dhe shoqëror në lidhje me ciklin bujqësor. Për këtë arsye, festa e St. Jozefi në Siçili ka shumë elemente simbolike të përbashkëta me persian Charshanbe Suri dhe Nowrūz, pikërisht si një "festë e Vitit të Ri", megjithëse i nënshtrohet një procesi risemantizimi brenda kornizës fetare të krishterë.

Zjarri është padyshim protagonisti i këtij rituali kompleks, si në rastin e Charshanbe Surit ashtu edhe në rastin e vampi di s. Jozefi. Zjarri është simbol i pastrimit, largimit të së keqes dhe asgjësimit të së vjetrës, por në të njëjtën kohë rigjenerimi dhe ripërtëritjeje. Falë zjarrit, iranianët dhe sicilianët, edhe pse brenda kornizave të ndryshme kulturore dhe fetare, lënë pas vuajtjet, sakrificat dhe fatkeqësitë që u ka shkaktuar viti i kaluar, duke u projektuar drejt një viti të ri të shpresuar plot gëzime dhe fate. Është pikërisht përmes ambivalencës së tij "rigjeneruese-shkatërruese" dhe "jetë-vdekje" që zjarri lejon përtëritjen shoqërore dhe kozmike. Rigjenerimi periodik i kozmosit, në dimensionin e tij natyror dhe social, garantohet nga vendosja - por në të njëjtën kohë anulimi - i kaosit. Zjarri është aq i frikshëm sa duhet.

 

nga Gioele Zisa

Burimi: Instituti i Enciklopedisë Italiane

pjesë