MIGRIMI NË MEDINA

Kur mekasit e kuptuan se Islami kishte zënë rrënjë në Jethrib dhe po zgjerohej atje, armiqësia e tyre nuk njihte kufij. Udhëheqësit e tyre, si Ebu Xhehli, Ebu Lehebi, Ebu Sufjani dhe Utbah, u takuan në Dar-a-Nadva dhe, pasi hodhën poshtë propozimet për të burgosur apo për të larguar Muhammedin, planifikuan ta vrisnin.
“Dhe [kujto] kur jobesimtarët komplotuan kundër jush dhe për t'ju mbajtur të burgosur ose për t'ju vrarë ose për t'ju dëbuar! Ata komplotuan intriga dhe Allahu ndërtoi strategji. Allahu është më i miri i strategëve [VIII; 30] ".
Për të shpëtuar nga hakmarrja e Banu Hashimit, u vendos që çdo klan do të siguronte një burrë dhe se të gjithë do të sulmonin Profetin sapo të dilte nga shtëpia.
Por Perëndia e kishte njoftuar profetin e tij për këtë intrigë, e cila e njoftoi Aliun, të cilit i urdhëroi të fle në shtratin e tij. Pejgamberi e mbuloi Aliun me mantelin e tij të gjelbër. Kur Aliu dëgjoi se jeta e tij duhej të ishte shpërblim për atë të Pejgamberit, ai menjëherë iu përkul Perëndisë për ta falënderuar Atë për këtë nder të veçantë. Kjo ishte hera e parë e shukrit (një sexhde falënderimi dhe mirënjohjeje) në Islam. Ali pastaj shkoi të flejë në heshtje në shtratin e Profetit kur ai largohej nga shtëpia duke kaluar nën hundën e komplotistëve. Në të vërtetë, kur ai u largua nga shtëpia, ai recitoi vargjet e para të Sura Ya-Sin dhe hodhi një grusht me pluhur në kokat e tyre. Asnjëri prej tyre kurrë nuk e pa atë të dilte. Profeti gjithashtu urdhëroi Aliun të kthejë të gjitha pasuritë që u ishin besuar pronarëve të tyre përkatës. Politeistët e klaneve karaishite mendonin për gjithë kohën që ishte me të vërtetë Profeti që po flinte në shtratin e tij, duke pritur me ankth që ta vriste.
Profeti shkoi në malin e Thawrit të shoqëruar nga Ebu Bekri dhe hyri në një shpellë pranë samitit të tij. Ky vend ndodhet rreth pesë milje nga Meka. Ekzistojnë dy versione se si Ebu Bekri erdhi për të shoqëruar Profetin. Tradita e ka atë që vetë Profeti shkoi në shtëpinë e Ebu Bekrit dhe i tha atij ta shoqëronte. Tradita tjetër thotë se, kur Profeti e kishte lënë shtëpinë e tij, Ebu Bekri shkoi atje për të gjetur Aliun në vendin e tij, i cili e informoi atë se Profeti ishte tashmë në rrugën e tij drejt Medines. Ebu Bekri pastaj doli të kërkonte Profetin. Nata ishte e errët dhe, kur ai iu afrua atij, Profeti mendonte se disa jobesimtarë donin ta sulmonin atë. Ai pastaj filloi të ecë me një ritëm më të shpejtë derisa vargu i një prej sandaleve të tij theu dhe disa këmbë nuk u plagosën. Pastaj Ebu Bekri e thirri dhe Profeti, duke e njohur zërin e tij, u ndal. Ebu Bekri e rrëmbeu atë dhe kërkoi leje për ta shoqëruar, kështu që ata vazhduan bashkë derisa arritën në Thawr.
Në mëngjes, jobesimtarët hynë në shtëpinë e tij, duke mbetur të habitur kur Aliu gjeti shtratin dhe jo Profetin. Menjëherë ata u hodhën në kërkim pas gjurmëve të tij në hyrje të shpellës. Por ata nuk mendonin të hyjnë dhe të shikojnë brenda. Pse?
Sapo të arratisurit hynin në shpellë, një merimangë ndërtoi rrjetën e dredhur drejt në hyrje dhe disa galeritë e ndërtuan folein e tyre në hyrjen e së njëjtës në errësirën e natës dhe madje depozitonin vezët e tyre. Kjo ishte pikërisht regnatela dhe fole me vezë të sugjerojnë armiqve të etur për gjak Muhamedi ai mund të gjendet vetëm në shpellë, sepse sigurisht web do të shkatërrohej dhe fole me vezë e saj të dëmtuar! Ishte në një kohë kur ata ishin shumë afër gojës së shpellës që Ebu Bekri filloi të qante, duke pasur frikë se do t'i zbulonin ato. Profeti, megjithatë, e ngushëlloi duke thënë: "Mos u brengosni, All-llahu është me ne [IX, 40]".
Prandaj, ata e lanë Mekën në natën e parë të muajit Rabi'ul-Euel (që korrespondon me 15 ose 16 622 korrik pas Krishtit) duke arritur në shpellën e Thevrit para agimit mbetur atje deri në 4 të Rabi'l-ul-Euel. Në ditën e pestë ata filluan udhëtimin e tyre në Medinë, dhe Abdullah ibn el-Daylami Uraqit është udhëzuar për të treguar atyre rrugën. Ebu Bekri ofroi një nga devetë e tij për udhëtimin tek Profeti, i cili vendosi që Ebu Bekri ta pranonte çmimin e tij; deveja u shit pastaj për dirman 900. Udhëtim përmes rrugëve të vizituar rrallë, ata në mënyrë të sigurtë arritur Quba (rreth dy milje nga Yathib) në ditën e tetë të muajit të Rabi'-ul-Euel. Atje Profeti vuri gurthemelin e xhamisë Quba që është përmendur në Kur'an si "xhamia e themeluar në devotshmëri" (IX, 108). Pas disa ditë në Quba Aliut u bashkua me ta dhe vazhdoi së bashku drejt Jethribit, e futur atë të premten ditën e gjashtëmbëdhjetë të muajit Rabi'ul-Euel me një grup të pasuesve të cilët kishin shkuar për të përmbushur ato, për të mirëpritur Profetin.
Kjo ishte Egira (hijrah) nga e cila fillon kalendari islamik, viti i hixhretit.
Profeti dhe grupi i tij i devotshëm i pasuesve të kishte toleruar durim fatkeqësi, tiraninë dhe shtypjen papërshkrueshme për trembëdhjetë vjet, dhe përfundimisht kishte për të lënë të dashurit e tyre dhe shtëpitë e tyre, duke i dhënë të gjitha zotërimet materiale. Ata kurrë nuk kishin dëshiruar fitime materiale dhe tokësore, as që kishin kërkuar ndonjëherë ndonjë pozicion prestigjioz social ose detyrë të madhe politike apo administrative. Pejgamberi i kishte thënë me të drejtë Mekanëve:
“Unë nuk dua as pasuri, as pushtet, as pozita prestigji. Unë jam dërguar nga Zoti, i cili më ka urdhëruar t'ju shpall lajme të mira. Unë ua transmetoj fjalët e Zotit. Ju këshilloj. Nëse e pranoni mesazhin që unë ju sjell, Zoti do të jetë i favorshëm për ju në këtë botë dhe në botën tjetër. Nëse ju refuzoni paralajmërimin tim, unë do të jem i durueshëm dhe le të gjykojë Zoti midis jush dhe meje ”.
Muslimanët e hershëm u torturuan dhe u përndoqën thjesht sepse besonin në Zotin, Zotin e botëve dhe e adhuronin Atë pa e shoqëruar me ndonjë shok ose krijesë. Ata nuk kishin ushtruar ndonjë pengesë, sepse Kur'ani thotë:
“Nuk ka detyrim në fe. Mënyra e Drejtë dallohet mirë nga gabimi. Prandaj, kushdo që e refuzon idhullin dhe beson në Allahun, ngjitet në dorezën më të fortë pa rrezikuar të heqë dorë. Allahu po dëgjon, duke ditur [II, 256] ”.
Kurani apelon vetëm për ndërgjegjen e brendshme të njeriut, për të arsyetuar dhe për intelektin. Sidoqoftë, feja e re ishte në një kontrast të thellë dhe të thellë me kultet e praktikuara nga kurejshët, të cilat moshat e respektimit dhe besimeve kishin bërë të shenjtë në sytë e tyre. Profeti predikoi barazinë e njeriut dhe theksoi faktin se vetëm në drejtësi dhe në frikën e Perëndisë mbështetet epërsia e njërit mbi tjetrin. Kurejshët panë në këtë zbutje të dallimeve fundin e autoritetit të tyre dhe privilegjet e tyre (siç janë kujdestarët e Ka'bah-ut), hegjemonia e tyre sociale dhe politike dhe interesat e tyre të gjera në përgjithësi.
Feja e re paraqiste kufizime dhe kufizime për lirinë e pabindur dhe të shfrenuar të ndjekur në marrëdhëniet shoqërore. Ajo njoftoi fundin e rrugëve të shthurura, të kënaqësisë së paduruar sensuale dhe të orgjive alkoolike që Kurejshët përdorën për të braktisur veten larg dhe të gjerë. Ai imponoi një disiplinë shpirtërore në formën e lutjes, agjërimit dhe kontinentit, dhe nuk u pëlqeu lakmisë, lakmisë, shpifjes, falsitetit, pavdekshmërisë dhe veseve të tjera me të cilat shoqërohej shoqëria. Shkurtimisht, do të thoshte braktisja e rrugëve të vjetra dhe adoptimi i një vizioni të ri të jetës dhe botës, bazuar në përkushtimin ndaj Perëndisë, në thjeshtësinë dhe kontrollin e shqisave dhe pasioneve. Opozita e Mekanëve ishte e ashpër dhe e dhunshme. Ata i persekutuan pafundësisht pasuesit e besimit të ri dhe e bënë jetën të vështirë për ta, dhe përfundimisht Profeti dhe pasuesit e tij duhej të braktisnin të dashurit e tyre dhe shtëpitë e tyre për një mjedis dhe kushte më të përshtatshme. Por Pejgamberi kurrë nuk e thirri mbi ta zemërimin e Perëndisë dhe, kur një herë u pyet nga Habbabi, biri i Arratit, për të mallkuar Kurejshin, Profeti e ndërpreu duke thënë:
“Njerëzit kaluan mbi ata që u prenë dhe u copëtuan për kauzën e Zotit, por ata nuk u tërhoqën nga detyrat e tyre. Zoti do ta zbatojë planin e tij derisa një udhëtar të shkojë nga Sinai në Hadramaut duke mos pasur frikë nga askush tjetër përveç Zotit ".
Sa e vërtetë ishte kjo profeci!
Duke jetuar në kontakt me hebrenjtë, Aws dhe Khazras nuk ishin të huaj për idenë e unitetit dhe unikalitetit të Perëndisë. Ata kishin dëgjuar nga hebrenjtë se një profet do të arrinte. Disa prej tyre kishin ardhur në kontakt me vetë Profetin në Mekë, duke mbetur thellësisht i impresionuar. Delegacioni që kishin dërguar në Mekë ishte kthyer plotësisht i kënaqur dhe pranuar Islamin. Dishepujt që kishin paraprirë Profetin, po përhapnin mesazhin e Islamit në të gjithë qytetin. Ndryshe nga mekasit, banorët e Jethribit nuk kishin aq interes sa pengesat përgjatë rrugës së pranimit të tyre të fesë së re. Pra, Islami tashmë kishte nisur rrënjë në Jethrib para se Profeti arriti me ftesë të njerëzve të Aws dhe Khazraj, kështu që nuk është për t'u habitur që qytetarët e saj i dhanë Profetit një mirëseardhje të ngrohtë.
Emri i qytetit u ndryshua në Madinat-un-Nabi, Qyteti i Profetit (i quajtur edhe thjesht Medina). Islami fshiu armiqësinë e lashtë midis ajeve dhe fiseve Khazraj, të cilëve iu dha titulli nderi i "Ansar" (ndihmës, mbështetës). Emri për "Muhajirun" (në mërgim) iu dha dyzet e pesë migrantëve mekanike. Ndërtimi i një xhamie të quajtur Masjid-un-Nabi (Xhamia e Pejgamberit) ishte ndërmarrë, ku Profeti donte të merrte pjesë si punëtor i zakonshëm. Në një kohë të shkurtër u ndërtua një xhami e thjeshtë dhe e thjeshtë, me mure me tulla pa themel, trungje palme si shtylla dhe një mbulesë fletësh palme. Në afërsi të tij disa dhoma u ndërtuan me të njëjtat materiale, dhe kur u përfunduan, Profeti, i cili në ndërkohë jetonte me Abu Ayyub, hyri në një prej tyre.
Dyert e shtëpive të disa prej shokëve të tij u hapën drejt xhamisë (Masjid-un-Nabi), por Pejgamberi urdhëroi që të gjitha këto dyer, me përjashtim të Aliut, të ishin të mbyllura. Kur shokët ngritën disa kundërshtime ndaj këtij urdhri, Profeti menjëherë u ngrit dhe, duke iu drejtuar atyre, pasi iu lut Perëndisë, tha:
“Në përputhje me dekretin e Zotit, unë ju kam urdhëruar të grumbulloni të gjitha dyert dhe Aliun ta mbani të hapur. Ankesa juaj është e padëshirueshme. Unë nuk hap ose mbyll asnjë derë me vullnetin tim të lirë. Unë kam kryer vetëm atë që më ka urdhëruar Zoti ”.
Muhajiruni kishte nevojë për një subvencion të rëndësishëm. Për të përballuar me sigurinë e tyre ekonomike, si dhe të nënshkruajë marrëveshje vëllazërinë mes tyre dhe ensarëve, Profeti iu bashkua çdo muhaxhirët me një ensarët në një pakt të vëllazërisë e cila u bë edhe më e vlefshme dhe lidhjet e qëndrueshme të thjeshtë të gjakut. Sipas kësaj kontrate Ansar vullnetarisht i ndau gjysma me vëllezërit e tyre përkatës çdo gjë që ata fitonin dhe zotëronin. Është për këtë bashkim interesash që Kurani i referohet në pasazhin vijues:
"Me të vërtetë ata që besuan dhe emigruan dhe luftuan me të mirat dhe jetën e tyre për kauzën e Allahut dhe ata që u dhanë strehim dhe lehtësim janë aleatë me njëri-tjetrin [VIII, 72]".
Muhaxhirët ishin të shqetësuar që të mos mbeteshin barrë për vëllezërit e tyre, prandaj shumë prej tyre vendosën të zënë tregtimin dhe blerjen e biznesit. Me kalimin e kohës ata u rehabilituan tërësisht dhe në pak vite ata nuk kishin nevojë për ndonjë mbështetje financiare. Më pas u zbulua vargu i mëposhtëm:
“Ata që besuan emigruan dhe luftuan në rrugën e Allahut; ata që u kanë dhënë azil dhe ndihmë, ata janë besimtarët e vërtetë: ata do të kenë falje dhe shpërblim bujar [VIII, 74] ”.
Në Medine, Islami fillimisht kishte vështirësi serioze. Rreziqet kërcënuan nga të gjitha anët, dhe ai duhej të luftonte kundër pabarazive të mëdha për mbijetesë të thjeshtë. Disa prej betejave në të cilat muslimanët janë të detyruar ishin të frymëzuar nga motive politike, të tjerët ishin rezultat i kundërshtimit të drejtpërdrejtë në besimin e ri dhe përpjekjet e dëshpëruara të armiqve të tij të ushtruara për të sjellë poshtë Islamin para se ai të mund të vendosen poshtë në mënyrë të vendosur. vështirësi të tjera erdhën nga zakonet grabitqare dhe luftarake të fiseve nomade që roamed rreth qytetit, dhe pasiguria dhe mungesa e ligjit që mbizotërojnë në vend në përgjithësi.
Prandaj është e përshtatshme për të analizuar dhe kuptuar kushtet politike të Arabisë në atë kohë.
Arabët të gjithë i përkisnin një gjendje të vetme racore, por historia nuk do të mbani mend se ata nuk ishin të bashkuar në një komb. Ata ishin në fakt të ndarë në fise dhe klane, secili prej tyre kishte udhëheqësin ose udhëheqësin e tyre. Ata, pa dyshim, flisnin të njëjtën gjuhë, por çdo fis pasoi një variant të ndryshëm dialektal. Në fakt, feja nuk ishte një faktor unifikues. Pothuajse çdo shtëpi kishte zotin e vet, dhe fiset kishin hyjnitë e veta supreme. Në jug ishin principatat e vogla të Himar, Awza dhe Aqyal. Në qendër dhe në veri të Arabisë jetuar Tibu e Bekrit, Taghlib, Shaiban, AZD, Qudha'ah, Khandaf, Lakhm, Juzam, Benu Hanifen, Tay, Asad, Hawazin, Ghaftan, AWS, Hazrexh, Thekif, dhe Quraih tjera të miturit. Të gjitha këto fise ishin shpesh të gatshëm të përfshiheshin në luftra intensive të vëllazërimit. Për shembull, fiset Bakr dhe Taghlib luftuan për më shumë se dyzet vjet. Feudhat e revoltuara të gjakut shkatërruan të gjithë fiset Hadhramaut (Jemen lindore). Aws dhe Hazrexh ishin të lodhur tashmë nga lufta pafund, dhe e ashtuquajtura Lufta e fijar mesin e Benu Qais dhe Kurejshitët vazhdoi të vazhdojnë.
Nëse ndonjë anëtar i një fisi u vra, fisi e pa veten në ligj dhe në detyrë për të hakmarrë jo vetëm kundër vrasësit, por edhe nga fisi të cilit i takonte ky i fundit. Pasi që nuk kishte asnjë organizatë apo sistem për të shuar dhe rregulluar këto mosmarrëveshje, kjo rezistencë e vazhdueshme mund të çonte vetëm në grindje të zemëruara, të cilat mund të zgjasin për breza. Fuqia, entuziazmi dhe tërësia e fisit ishin garancitë e vetme për një siguri të pasigurtë. Shkretëtira dhe kodrat ishin banesat e fiseve krenare nomade që jetonin kryesisht në plaçkitje dhe vjedhje, të cilat shoqëroheshin nga tregtia si burim kryesor i jetesës. Vetëm disa muaj në vit u konsideruan të shenjta: hakmarrja dhe armiqësitë reciproke u pezulluan për të lejuar pelegrinazhin vjetor në Mekë dhe aktivitetet tregtare në qytetin Ukaz. Por edhe
kjo konventë shpesh është shkelur për të plotësuar nevojat e fiseve të veçanta. Vetëm mbyllja e Qabes konsiderohej e shenjtë dhe e pacenueshme, me të cilën nuk lejohej të derdhej gjaku. Është në këtë gjendje që Kurani i kushton vëmendje:
“A nuk e shohin ata që ne u kemi dhënë atyre [territor] të paprekshëm, ndërsa rreth e rrotull njerëzit po plaçkiten? [XXIX, 67] ".
Kushtet e përgjithshme në vend ishin aq të pasigurta saqë edhe në 5 dH fis i fuqishëm i Abdul-Qais, i Bahreinit, kishte frikë të hynte në Hixhaz, përveç në muajt e shenjtë. Madje karvanët që erdhën apo dolën nga Siria u sulmuan nganjëherë në dritën e diellit. Edhe tokat e kullotave të muslimanëve u grabitën ndonjëherë. Edhe pse kushtet ishin përmirësuar ndjeshëm që nga ajo kohë, rruga nga Medina në Mekë nuk ishte përfundimisht e sigurt deri në rënien e Mekës.
Ndërsa kushtet e brendshme të vendit ishin aq kaotike dhe konfliktuale, rreziqet që vinin nga jashtë nuk ishin më pak të konsiderueshme. Perandoria Persiane kishte zgjeruar fushat e saj në krahinat pjellore të Jemenit, Omanit dhe Bahreinit, duke vendosur sovranitet mbi ta. Romakët kishin okupuar Sirinë, dhe Ghassans dhe disa fise të tjera arabe që kishin përqafuar krishterimin, ishin bërë zotërinjtë e tyre feudalë. Romakët gjithashtu kishin dëbuar Judenjtë nga Siri dhe Palestinë në shekullin e dytë këta ishin emigruar më pas në Medinë dhe rrethinat e saj, ku kishin ndërtuar fortesa mbresëlënëse në vende të ndryshme, duke përfshirë të njëjtën Medinës, Hajber, Taima, Fadakut dhe të tjera vende. Duke qenë të begatë, çifutët prireshin të ishin jashtëzakonisht ziliqar për mirëqenien e popujve të tjerë dhe për punët komerciale ata ishin fort të prirur për pakënaqësi. Ato besohet të jenë "populli i zgjedhur" nga Zoti, dhe sjellja e tyre është karakterizuar zakonisht nga krenarisë dhe arrogancës, intensifikuar nga ndjenja e të qënit i sigurt brenda këtyre fortesave të tyre frikshëm.
Ishte gjatë kësaj kohe që Profeti filloi misionin e tij të madh. Për të përgatitur terrenin dhe klimën e duhur, hapi i parë ishte bashkimi i ensarëve me Muhajirunin.
Profeti jo vetëm ngjitur ensarët dhe muhaxhirëve në Vëllazërisë, por ajo paraqet qëllimin e krijimit të një shoqërie të qëndrueshme, një treg të përbashkët të bazuar në të drejtat e barabarta dhe në një koncept të njerëzimit dhe të vëllazërisë universale. Duke garantuar barazinë e të drejtave dhe statusit, si dhe lirinë e fesë dhe ndërgjegjen ndaj hebrenjve, ai i ftoi ata të hyjnë në një pakt me muslimanët. Ai hartoi një statut që u riprodhua nga historiani Ibn Hisham:
“Me Emrin e Zotit, të Klementit dhe të Mëshirshmit. Garanci nga Muhamedi, Profeti, për besimtarët, qofshin ata nga Kureishët ose nga Yathribi dhe për të gjithë individët e çfarëdo origjine që kanë bërë kauzë të përbashkët me ta, që të gjithë këta do të përbëjnë një komb ".
Pra, pasi rregullonte pagesën e dijeve (çmimit të gjakut) nga klane të ndryshme dhe vendosën disa norma të mençura në lidhje me detyrat reciproke private të muslimanëve, dokumenti vazhdoi kështu:
“Gjendja e paqes dhe luftës do të bashkojë të gjithë muslimanët; asnjëri prej tyre nuk do të ketë të drejtë të bëjë paqe me armiqtë e bashkëfetarëve të tij ose të shpallë luftë kundër tyre. Hebrenjtë që bashkohen në këtë aleancë do të mbrohen nga të gjitha fyerjet dhe ngacmimet, ata do të kenë një të drejtë të barabartë me njerëzit tanë për ndihmën tonë dhe funksionet e mira. Hebrenjtë e grupeve të ndryshme të Awf, Najjar, Harith, Jashm, Tha'labah, Aws dhe të gjithë të tjerët me vendbanim në Yathrib do të formojnë një komb të përbërë me myslimanët. Ata do ta praktikojnë fenë e tyre lirisht, si dhe myslimanët. Klientët dhe aleatët e hebrenjve do të gëzojnë të njëjtën siguri dhe liri. Fajtorët do të ndiqen dhe ndëshkohen. Hebrenjtë do të bashkohen me muslimanët në mbrojtjen e Yathrib (Medine) kundër të gjithë armiqve. Brendësia e Yathrib do të jetë një vend i shenjtë për të gjithë ata që pranojnë Kartën. Klientët dhe aleatët e myslimanëve dhe hebrenjve do të respektohen si pronarë. Të gjithë muslimanët do të urrejnë këdo që është fajtor për një krim, padrejtësi ose çrregullim. Askush nuk do ta mbështesë fajtorin, edhe nëse mund të jetë i afërmi i tij më i ngushtë ”.
Pastaj, pas masave të tjera në lidhje me organizimin dhe administrimin e brendshëm të shtetit, ky dokument i jashtëzakonshëm përfundon si më poshtë:
"Të gjitha mosmarrëveshjet e ardhshme midis atyre që e pranojnë këtë Kartë do t'i duhet t'i referohen përfundimisht Zotit, Profetit."
Çifutët e Medinës e pranuan Besëlidhjen. Pas disa kohe, fiset fqinje hebreje të Banu Nadir dhe Banu Quraizah gjithashtu u bashkuan. Në realitet, siç tregojnë ngjarjet e mëvonshme, kjo ngjitje ishte vetëm një mashtrim. Nga ana e tyre, nuk ka pasur asnjë ndryshim në zemrën e tyre, dhe ata fshehurazi vazhduan për të ushqyer të njëjtën armiqësi ndaj Evs dhe Hazrexhëve, dhe shikuar zhvillimin e konfederatës myslimane me konfuzion të madh dhe armiqësisë. Me kalimin e kohës filluan të fyenin muslimanët dhe t'i keqtrajtonin ata, duke u përplasur me ta shpesh dhe duke u mbështetur në kërcënime dhe rebelime. Disa anëtarë të Evs dhe Hazrexhëve, i cili kishte bërë konvertuar vakët, u erdhi atyre: ashtuquajturën munafiqin (hipokritët). Këto ishin të udhëhequr nga Abdullah ibn Ubej i cili kishte planet e tij për t'u bërë guvernator i Medines dhe, së bashku me judenjtë, u bë një burim i vazhdueshëm i rrezikut ndaj fesë axhami dhe për të gjithë anëtarët e saj. Çifutët, të cilët kishin lidhje tregtie me Kurejshin e Mekës, komplotuan me ta për të zhdukur Islamin para se të arrinte të merrte përmasa shumë të mëdha. Si kreu i fesë dhe "në të njëjtën kohë i përgjithshëm në një kohë lufte pothuajse të vazhdueshme", Muhamedi ishte kujdestar i jetës dhe lirisë së njerëzve. Vetë ekzistenca e Islamit ishte në rrezik serioz. Islami predikon vëllazëri e njerëzimit, insiston në tolerancën e të gjitha feve dhe të gjitha besimeve, urdhëron mirësi dhe mëshirë, por nuk predikoj murgërinë, as lejojnë pasuesit e tij që të dorëzohet forcave të shpërbërjes.
Duke qenë në aleancë me hebrenjtë dhe munafiqun, Mekasit filluan të fyejnë dhe provokojnë myslimanët. Nën udhëheqjen e Karz ibn Jabir al-Fahrit, ata filluan të sulmonin të njëjtat periferi të Medinës, duke shkatërruar pemët frutore dhe duke marrë bagëtitë. Lajmi filloi të arrinte në Medinë se Mekasit po bënin aleanca me fiset e tjera për të nisur një sulm masiv ndaj myslimanëve. Muhamedi dërgoi një mision të vogël në këto fise për të negociuar aleanca dhe besëlidhje. Një marrëveshje u nënshkrua me Banu Zamra, kushtet e të cilave ishin si më poshtë:
Ky është një dokument i Muhammedit, i Dërguari i Zotit, për Zamunin e Banu. Jetët e tyre dhe pasuritë e tyre janë të sigurta. Nëse ata sulmohen nga dikush, ata do të mbështeten në mbrojtje, përveç nëse luftojnë kundër fesë. Në këmbim, ata do të duhet të ndihmojnë Pejgamberin kur i thërret.
Një pakt i ngjashëm u përfundua gjithashtu me Banu Madlaj në DhulAshirah.
Kurejshët, nga ana e tyre, i kishin dërguar tashmë një letër kërcënuese Abdullah ibn Ubay, kryetarit të fisit të tij, para ardhjes së Profetit në Medine: "Ju i keni dhënë strehë njeriut tonë (Muhamedit). Ju duhet ta vrisni atë ose ta dëboni nga Medina, përndryshe ne betohemi se do t'ju sulmojmë dhe, duke vrarë të gjithë meshkujt, do të kapim gratë tuaja dhe do t'i shijoni ato ".
Sulmi u konsiderua kaq i pashmangshëm dhe grupi i vogël i muslimanëve ishte në një rrezik të tillë, saqë Profeti rriste gjithë natën. Al-Darmi dhe el-Hakim el-Nishaburi rikujtuan: "Kur Profeti dhe shokët e tij erdhën në Medinë dhe ensarët i ndihmuan ata, arabët vendosën t'i sulmonin ata. Shokët e Pejgamberit i përdornin gjumin duke i përqafuar armët e tyre. "
Kurejshët ishin jashtëzakonisht të zemëruar për faktin se Muhamedi kishte ikur nga duart e tyre, pasi kishte vendosur të gjitha përgatitjet për ta vrarë atë. Lajmi që Islami po zgjerohej me shpejtësi në Medine sigurisht që nuk pajtonin shpirtrat e tyre dhe nuk e uli zemërimin dhe armiqësinë e tyre. Në Medinë, nga ana tjetër, erdhi lajmi se mekasit po planifikonin të sulmonin muslimanët. Si rezultat, Profeti vendosi të dërgonte disa misionet kërkimore dhe zbuluese për të vjedhur vizatimet dhe lëvizjet e Kurejshit dhe për të mbajtur rrugët e ndryshme për të ardhur si një sulm i papritur.
Një herë tridhjetë muslimanë (nën komandën e Hamzës, xhaxhai i Profetit), panë një grup prej rreth treqind kalorësish (nën komandën e Ebu Xhehlit) në Saiful-Bahr. Mekasit ishin të etur për të masakrës një grup i vogël tridhjetë burra, por Amr ibn el-Majd Juhni (e cila kishte një marrëveshje me të dy grupet) mbizotëroi në të dyja anët dhe bindur ata që të kthehen në vendet e tyre përkatëse. Në këtë mënyrë beteja u shmang.
Disa kohë më vonë, një grup prej gjashtëdhjetë apo tetëdhjetë Muslim, nën komandën e Ubaidah ibn Harith (kushëri i Profetit) arriti Rabigh dhe vrapoi në rreth dyqind kalorësit e kurejshitëve nën komandën e Ikrimah ibn Ebu Xhehlit (sipas tjetrin Mukriz ibn Hafs) . Këtë herë quraishites menjëherë dha betejë me harqe dhe shigjeta. Pastaj dikush vendosi që muslimanët nuk mund të arrihet vetëm me këtë forcë të vogël për të trajtuar një grup të luftëtarëve në mënyrë superiore në numër, përveç nëse ata ishin të shoqëruar nga një ushtri të madhe të fshehur aty pranë. Kjo frikë i bindte Kuraishitët që të pushonin sulmet.
Megjithatë, një grup i vogël dymbëdhjetë burra nën komandën e Abdullah ibn Xhahsh (kushëri i Profetit) u dërgua në Nakhlah, një vend ndërmjet Taifit dhe Mekës, me urdhër të mbyllura që ishin të hapen vetëm pas dy ditësh si një udhëtim masë paraprake kundër spiunazh, i cili ishte i përhapur. Në letrën, siç raportohet nga el-Tabari në Tarikun e tij, është shkruar: "I vendosur në Nakhlah; mblidhni informacion mbi projektet Kuraish dhe i komunikoni ato ». Ajo ishte vetëm rastësisht se grupi u takua me tregtarët mekase dhe se njëri prej tyre, Amr ibn el-Hadhrami, u vra në duart e Abdullah. Historia nuk tregon arsyen e perplasjes mes dy grupeve dhe cili prej tyre ka provokuar tjetrin. Cilado qoftë shkaku, Abdullah veproi duke shkuar mbi udhëzimet e marra, dhe ky incident e përkeqësoi situatën.
Sidoqoftë, pavarësisht nga ky incident i izoluar, në asnjë nga ekspeditat e shumta të raportuara nga historianët arabë si Sarajë, nuk kishte ndonjë luftë, grabitje ose grabitje. Ata u dërguan ose për të bërë aleanca me fiset fqinje, ose si patrulla të zbulimit, siç u përmendën, në Medinë erdhi lajmi se Mekanistët mund të sulmonin nga një ditë në tjetrën.

[pjesë nga: Allamah Rizvi, Profeti Muhamed, Irfan Edizioni - Mirësjellje e Redaktorit]
pjesë
Pa kategorizuar