Kilim

Kilim

Term kilim vjen nga "ghelim" ose "kelim" persisht, që do të thotë "të shtrihet". Këto "qilima të sheshta" të posaçme fillimisht u quajtën Karamani, pasi ato ishin prodhuar kryesisht në rajonin e Karamanit, në Anadoll.
Teknika e tyre është e ngjashme me atë të qëndisje, pasi prish janë të endura të ngjyrave të ndryshme të bëra wefts kaluar (me një rrotë) alternuar mbi dhe nën zinxhirët e ndryshme, duke u kthyer prapa një herë arriti në buzë ekstreme të zonës destinuar për ngjyra e tyre; si të ardhurat e punës forcimin e wefts mes tyre.

Made me fije leshi të trasha, shumë rrallë me flokë të kafshëve ose vegjetale fibrave, Kilim antike ardhur deri ne ditet tona ata janë për fat të keq shumë të rralla, pikërisht për shkak të natyrës prishet e fibrave të përdorura në kohë.
Në kundërshtim me atë në qilimat e nyjeve, dy fytyrat e pëlhurës janë identike. Një karakteristikë e disa kilimeve janë prerje në kuptimin vertikal të pëlhurës: kjo ndodh kur dizajni ndjek linjat vertikale paralele me zinxhirët e prishjes; dy textures të ngjyrave të ndryshme janë në fakt të lidhura me dy zinxhirë fqinj që mbeten të ndara, megjithatë, dhe shkaktojnë të ashtuquajturat "shkurtime". Kjo nuk ndodh nëse pëlhura të ngjyrave të ndryshme janë bashkangjitur, në të kundërt, në të njëjtin zinxhir prishës, i cili megjithatë parandalon formimin e linjave vertikale vertikale në dizajn. Kjo teknikë, e cila ofron një forcë më të madhe të përgjithshme ndaj kilimit, nuk përdoret zakonisht në ato anatoliane, ndërkohë që është e zakonshme në artefaktet nga Besarabia, Gjeorgjia dhe Afganistani.

Për të vendosur theksin më shumë në një model të veçantë gjeometrike ose simbol, në kilims për shkëputje (dhe vetëm ata) është nganjëherë paraqesin një 'mjedis ", të marra nga lënë' të lirë 'një ose më shumë fije prish në kufirin e zonës për t'u përshtatur, dhe pastaj duke përdorur një fije e mëtejshme (nganjëherë e dyfishtë), e cila është kaluar mbi dhe nën thur mbeti e lirë.
Një karakteristikë e gërshetimit të Kilimit, krahasuar me rugs me duar të dorës, është se endësi përfundon çdo zonë me ngjyra para se të kalojë në një pjesë tjetër të qilimit. Ky fakt mund të shpjegohet me nevojën e zejtarit nomad të mbajnë vetëm sasi të kufizuara të leshit gjatë udhëtimit: sa herë që fisi ndalon dhe rrit shpatullën, njeriu duhet të përdorë leshin që ai ka sjellë me vete. Duke mos qenë në gjendje të vendosë me siguri më parë ngjyrat dhe motivet dekorative, Kilimi bëhet një lloj kaleidoskopi i ngjyrave, detajet dhe motive të ndryshme dekorative.
Dizajni është kryesisht i një natyre gjeometrike, edhe pse ndonjëherë shfaqen skena të të njëjtit repertor të rugs me nyje. Shpesh kilims kanë kufijtë me grupe të zbukuruara me motive popullore si kafshët ose pemët e vogla, të cilat kanë origjinën nga besimet e lashta të popullsisë artizanale.
Të kilims janë mjaft të përhapur në Turqi dhe në Kaukaz, dhe kudo në Persi, ku shumica prodhimi i atribuohet popujt nomade të Iranit në jug-qendrore dhe ato të Turkmenistanit, objekte prodhuese e bukuri të madhe dhe origjinalitet, mbajtjen dhe modelet dekorative ngjyra tradicionale.

Përdorur gjerësisht nga fiset si qilima, jastekë, thasë ose batanije, Kilims ishin pjesë e trashëgimisë familjare dhe ishin pjesë e dhuratës martesore.
Në Perëndim, nga ana tjetër, deri para shumë vitesh, këto konsideroheshin inferiore krahasuar me shumë më të njohura të qilimave. Me kalimin e kohës, megjithatë, falë pjesërisht bibliografisë së dijetarëve të talentuar dhe faktin se me motive gjeometrike të përshtatshme për shijet ndryshuese të arkitektëve evropianë dhe amerikanë dhe krijimet e tyre, të përqendruara në minimalizëm estetik ose stil etnik, Kilims filluan që të konsiderohet si një shembull i zejtarisë së nivelit të lartë, nganjëherë të artit, si qilimat më të famshme persiane dhe të lashtë kaukaziane.
Është supozuar gjithashtu se arkeologjia e "kulturës së tekstilit" filloi me kilim, pasi është përfaqësues (me ndërthurjen e teksteve dhe mbështjellësve) të "dualizmit" që sipas shumë qeverive në botë: E mira dhe e keqja , yin dhe yang, burri dhe grua, etj ...
Ka lindur një shkollë mendimi që i sheh tiparet karakteristike stilistike të kilimeve si një gjuhë të vërtetë, nëpërmjet të cilave qindra breza të grave anatoliane, pavarësisht nga interpretimet e vazhdueshme dhe të shkëlqyera personale që meritojnë dizajner të tekstilit të nivelit të lartë, transmetuar një korpus unik simbolik, që është historia e parë e vërtetë e njerëzimit dhe besimet e saj, një teologji rrënjësisht neolitike, bujqësore dhe femërore.

Kilim shihet si një "dokument tekstili" i vërtetë, me rëndësi të jashtëzakonshme për arkaizmin ekstrem, të lexueshëm nëpërmjet një operacioni për të dekriptuar simbolet e saj.
Për të mbështetur këtë tezë, sipas shkrimeve të arkeologëve si James Mellaart (zbuluesit të rrënojat neolitike qytetit të Çatalhüyük, i tregtarëve të artit si John Eskenazi, të Bekis Balpinar (themelues dhe drejtor i parë i Muzeut Wakiflar në Stamboll, institucioni i dedikuar ekskluzivisht qilim dhe Anadollit Kilim) dhe Udo Hirsh (dijetar i parahistorinë banim për dekada në Turqi dhe Kaukaz), nuk do të ketë ngjashmëri të konsiderueshme (për të mos përmendur reale "riprodhimet") në mesin e simboleve stilizuar të kilims antike dhe mesazhe piktura në mure dhe në scuture gjeni veten Çatalhüyük, pothuajse gjithmonë portretizuar gratë stilizuar në aktin e lindjes, në të shumtën e rasteve kafka e demave apo rrallë dre dhe dele.
Prodhimi i tanishëm i kilims, ka "popullarizuar" si në teknikën dhe në vlerën historiografike të artefakteve. Sot, në fakt, fshatrat turke janë bërë qendra e një prodhimi Kilim të destinuar kryesisht për tregti dhe eksport.
Motivet tradicionale dhe dekoratat janë harruar dhe zëvendësuar kryesisht me ato të diktuara kryesisht nga shijet perëndimore. Për më tepër, ngjyra natyrale janë braktisur tërësisht në dobi të atyre kimike.

Soumakhs

Termi Soumakh rrjedh ndoshta nga qyteti tregtar, i vendosur në rajonin Kaukazian të Shirwan, të Scemakha, gjithashtu i njohur për prodhimin e një ngjyre të kuqe të ndryshkur, me origjinë bimore, e përdorur në pëlhura ngjyrosëse.
Soumakh Fakti detyrohet famën e saj për qilima të mëdha të endura në Kaukaz gjatë shekujve të fundit (mendoj se e atyre me 'dragons' projektimin, pothuajse bëhet e pamundur për të gjetur - dhe në çdo rast të paafrueshme - pas kërkesës së madhe për rreth dhjetë vjet më parë ), ndërsa në Anadoll është përdorur zakonisht vetëm si një teknikë shtesë (Cicim) për të gjeneruar vizatime të vogla, dhe më rrallë (dhe vetëm në disa zona të Anadollit perëndimore) për të prodhuar qilima.
Ndryshe nga Kilim, dhe edhe pse i përkasin të njëjtën kategori si Tepiha Flat, Soumakhs janë bërë me një teknikë në të cilën endësi përfundon thread ngjyrë e weft deri në marrjen e katër temat e prish në anën e përparme të qilim, duke e bërë atë pastaj të kthehemi në dy fije në anën e gabuar, kështu që ende përfundon katër, shkon prapa dy ... dhe (përveç 4 / 2 lidhja mes mbështjelljes së përparme dhe mbrapa gjithashtu mund të jetë ndryshe: për shembull 3 / 1 ose 2 / 4 në disa sumakhs Anatolian Kjo procedurë kryhet me fije të ngjyrave të ndryshme përgjatë tërë gjerësisë së qilimit, 'kthimi' i kësaj endjeje mund të bëhet qoftë duke mbajtur të njëjtën prirje ose duke ndryshuar atë: në rastin e dytë fitohet një efekt i fishbone '.
Në disa soumakhs, për më tepër, midis një 'mbështjellës' dhe tjetrit në një ind, kryhet një kalim i thjeshtë i indit (një herë mbi dhe një nën thundër nga një fund në tjetrin të soumakh) për të stabilizuar strukturën e tij. Të dy prishat dhe pëlhura e përforcimit strukturor (të mundshëm) janë mbuluar tërësisht nga tekstet mbështjellëse që nxjerrin soumakh.

Prandaj mund të themi se Soumakët janë si Kilim me "qëndisje" të dizajnit. Është e qartë se, duke pasur parasysh strukturën e sendit, Soumaku (ndryshe nga Kilimi) nuk është një qilim i barabartë kur shihet nga të dy anët, në të vërtetë ajo ka një anën e kundërt dhe anën e kundërt, dhe në veçanti në anën e kundërt, një seri " ngjyrat me ngjyrë "(petë) që janë lënë varur në anën e pasme. Edhe nga pikëpamja e trashësisë, qëndrueshmërisë dhe nxehtësisë që gjenerojnë, Soumakët mund të konsiderohen "më të mirë" se sa qilimat e tjera të sheshta dhe në veçanti kilims. Për sa i përket "teologjisë antropologjike" që është e natyrshme në realizimin e Kilimit, duhet të mbahet mend se Soumakhs (ashtu si qilimat e nyjeve) nuk janë të kufizuara në thurjen e "dualitetit", por gjithashtu përmbajnë një dimension të tretë (dizajni i wefts) ) e cila, njësoj si nyjet për qilimat, përfaqëson ndotjen "njerëzore" në lidhje me simbolizmin stërgjyshor hyjnor të kilims.

SHIKO GJITHASHTU

vepra artizanale

pjesë