Kilim

Termi kilim e ka origjinën nga persishtja "ghelim" ose "kelim", që do të thotë "të shtrihet". Këto "qilima të sheshtë" të veçantë fillimisht u quajtën Karamani, pasi ato prodhoheshin kryesisht në rajonin e Karaman, në Anadoll.
Teknika e tyre është e ngjashme me atë të qëndisjes, pasi endjet e prishura të ngjyrave të ndryshme ndërthuren (me një rrotull) në mënyrë alternative mbi dhe nën zinxhirë të ndryshëm, duke u kthyer mbrapa një herë skajit ekstrem të zonës së destinuar për ngjyra e tyre; ndërsa përparon puna, komplotet shtrëngohen së bashku.

Shpesh të bëra me fije leshi, më rrallë me qime kafshësh ose fibra bimore, Kilimët e lashtë që kanë ardhur deri tek ne janë për fat të keq shumë të rrallë, pikërisht për shkak të natyrës së prishshme të fibrave të përdorura me kalimin e kohës.
Ndryshe nga qilimat me nyje, të dy anët e rrobave janë identike. Një tipar i disa klime janë të çarat në drejtimin vertikal të pëlhurës: kjo ndodh kur projekti ndjek vijat vertikale paralele me zinxhirët e prishjes; të dy indet me ngjyra të ndryshme janë në të vërtetë të lidhur në dy zinxhirë të afërt të cilët, megjithatë, mbeten të ndara nga njëra-tjetra dhe japin shkas për të ashtuquajturat "prerje". Kjo nuk ndodh nëse indet me ngjyra të ndryshme janë të lidhur në të njëjtën zinxhir prish, i cili sidoqoftë parandalon formimin e vijave perfekte vertikale në model. Kjo teknikë, e cila ofron një qëndrueshmëri më të madhe të përgjithshme ndaj klimes, nuk përdoret zakonisht në ato Anadollake, ndërsa është e zakonshme në artefakte nga Besarabia, Gjeorgjia dhe Afganistani.

Në mënyrë që të theksohet më mirë një motiv ose simbol i veçantë gjeometrik, në kilimat me shkëputje (dhe vetëm në ato) nganjëherë ekziston një "kontur", i marrë duke lënë një ose më shumë fije prishje "të lira" në kufirin e zonës për t'u kornizuar, dhe pastaj duke përdorur një fije e mëtejshme (ndonjëherë e dyfishtë), e cila kalohet mbi dhe nën prishjen e lirë.
Karakteristikë e endjes së kilimit, krahasuar me qilimat me nyje dore, është se endësi përfundon secilën zonë me ngjyrë përpara se të kalojë në një pjesë tjetër të tapetit. Ky fakt mund të shpjegohet me nevojën e mjeshtrit nomad për të mbajtur vetëm sasi të kufizuara leshi gjatë udhëtimit: sa herë që fisi ndalet dhe monton tezgjahun, endësi duhet të përdorë leshin që solli me vete. Duke mos qenë në gjendje të vendoste me siguri paraprakisht ngjyrat dhe motivet dekorative, Kilim bëhet kështu një lloj kaleidoskopi me ngjyra, detaje dhe motive dekorative të ndryshme.
Dizajni është kryesisht i një natyre gjeometrike, edhe pse ndonjëherë shfaqen skena të të njëjtit repertor të rugs me nyje. Shpesh kilims kanë kufijtë me grupe të zbukuruara me motive popullore si kafshët ose pemët e vogla, të cilat kanë origjinën nga besimet e lashta të popullsisë artizanale.
Kilimat janë mjaft të përhapura në Turqi dhe Kaukaz dhe janë të pranishme kudo në Persi, ku prodhimi më i madh i atribuohet popullatave gjysmë-nomade të Iranit qendror-jugor dhe atyre të Turkmenistanit, të cilët prodhojnë objekte me shumë bukuri dhe origjinalitet, duke ruajtur modelet dekorative dhe ngjyrat tradicionale.

Përdorur gjerësisht nga fiset si qilima, jastekë, thasë ose batanije, Kilims ishin pjesë e trashëgimisë familjare dhe ishin pjesë e dhuratës martesore.
Në Perëndim, nga ana tjetër, deri para shumë vitesh, këto konsideroheshin inferiore krahasuar me shumë më të njohura të qilimave. Me kalimin e kohës, megjithatë, falë pjesërisht bibliografisë së dijetarëve të talentuar dhe faktin se me motive gjeometrike të përshtatshme për shijet ndryshuese të arkitektëve evropianë dhe amerikanë dhe krijimet e tyre, të përqendruara në minimalizëm estetik ose stil etnik, Kilims filluan që të konsiderohet si një shembull i zejtarisë së nivelit të lartë, nganjëherë të artit, si qilimat më të famshme persiane dhe të lashtë kaukaziane.
Madje është hipotezuar se arketipi i vetë "kulturës së tekstilit" filloi me kulimin, pasi përfaqëson (me ndërthurjen e tij vetëm të endjeve dhe prishjeve) të "dualitetit" që sipas shumë qeveris botën: e mira dhe e keqja , yin dhe yang, burrë dhe grua, etj ...
Prandaj lindi një shkollë e mendimit që i sheh stilet karakteristike të kilimave si një gjuhë të vërtetë, përmes së cilës qindra breza të grave Anadollake, megjithëse përmes interpretimeve personale të vazhdueshme dhe të shkëlqyera, të denja për stilistë të nivelit të lartë të tekstilit, kanë transmetoi një korpus unik simbolik të llojit të tij, ose historinë e parë të vërtetë të njerëzimit dhe besimeve të tij, një teologji thelbësisht neolitike, bujqësore dhe femërore.

Prandaj, klima shihet si një "dokument tekstili" i vërtetë, me një rëndësi të jashtëzakonshme për arkaikitetin e tij ekstrem, i lexueshëm përmes një operacioni të dekriptimit të simboleve të tij.
Në mbështetje të kësaj teze, sipas shkrimeve të arkeologëve të tillë si James Mellaart (zbulues i rrënojave të qytetit neolitik të Catalhuyuk, i tregtarëve të artit si John Eskenazi, i Bekis Balpinar (themeluesi dhe drejtori i parë i Muzeut Wakiflar në Stamboll, një institucion i dedikuar ekskluzivisht për me qilimin dhe me kilimin Anadoll) dhe Udo Hirsh (studiuesi parahistorik i cili ka jetuar për dekada në Turqi dhe Kaukaz), do të kishte ngjashmëri të konsiderueshme (për të mos përmendur "riprodhime" të vërteta) midis simboleve të stilizuara të kilimave antike dhe mesazheve piktura në mure dhe në skutat e gjetura në Catalhuyuk, pothuajse gjithmonë që përshkruajnë gra të stilizuara në aktin e lindjes; në shumë raste, kafka demash ose më rrallë dreri dhe desh.
Prodhimi aktual i kilimave është "vulgarizuar" si në teknikë ashtu edhe në vlerën historiografike të artefakteve. Në fakt, sot fshatrat turq janë bërë qendra e një prodhimi Kilim të destinuar kryesisht për tregti dhe eksport.
Motivet tradicionale dhe dekoratat janë harruar dhe zëvendësuar kryesisht me ato të diktuara kryesisht nga shijet perëndimore. Për më tepër, ngjyra natyrale janë braktisur tërësisht në dobi të atyre kimike.

Soumakhs

Termi Soumakh rrjedh ndoshta nga qyteti tregtar, i vendosur në rajonin Kaukazian të Shirwan, të Scemakha, gjithashtu i njohur për prodhimin e një ngjyre të kuqe të ndryshkur, me origjinë bimore, e përdorur në pëlhura ngjyrosëse.
Në fakt, Soumakh u detyrohet famën e tij qilimave të mëdhenj të endur në të gjithë Kaukazin në shekujt e fundit (vetëm mendoni për ata me modelin 'dragons', të cilat janë bërë pothuajse e pamundur të gjenden - dhe në çdo rast të paarritshme - pas kërkesës së madhe një dekadë më parë. ), ndërsa në Anadoll zakonisht përdorej vetëm si një teknikë shtesë (Cicim) për të gjeneruar dizajne të vogla, dhe më rrallë (dhe vetëm në disa zona të Anadollit perëndimor) për të prodhuar qilima.
Në kundërshtim me kilimet, dhe megjithëse i përkasin të njëjtës kategori me qilimat e rrafshët, Soumakhs bëhen me një teknikë në të cilën endësi mbështjell fillin me ngjyrë të indit derisa të marrë katër fije prishëse në anën e përparme të qilimit, duke e bërë atë të kthehet përsëri. dy fije në pjesën e prapme, pastaj mbështjellë edhe katër të tjera, shkon prapa nga dy, dhe kështu me radhë ... (si dhe 4/2 raporti midis mbështjelljes së përparme dhe të pasme mund të jetë gjithashtu i ndryshëm: për shembull 3/1, ose 2/4 disa sumakh anadollake. Kjo procedurë kryhet me fije me ngjyra të ndryshme në të gjithë gjerësinë e qilimit; 'kthimi' i kësaj indi mund të kryhet ose duke ruajtur të njëjtën prirje ose duke e ndryshuar atë: në rastin e dytë fitohet një "efekt i kockave të peshkut" '
Për më tepër, në disa soumakhs, midis një 'dredha-dredha' të një indi, bëhet një kalim i thjeshtë i indit (një herë sipër dhe një nën prish nga një skaj i soumakh në tjetrin) për të stabilizuar strukturën e tij. Të dy prishjet dhe indi i përforcimit strukturor (i mundshëm) janë tërësisht të mbuluara nga endjet mbështjellëse që projektojnë soumakh.

Prandaj mund të pohojmë se Soumakhs janë si Kilims me "qëndisjen" e shtuar të modelit. Clearshtë e qartë se, duke pasur parasysh strukturën e artefaktit, Soumakh (ndryshe nga Kilim) nuk është një qilim identik kur shikohet nga të dy anët, në fakt ai ka një të drejtë dhe të kundërt, dhe në veçanti të kundërtën, ju mund të shihni një seri të " fije me ngjyra ”(endje) që lihen të varen në pjesën e pasme. Edhe nga këndvështrimi i trashësisë, forcës dhe nxehtësisë që ato gjenerojnë, Soumakhs mund të konsiderohen "më të mirë" sesa qilimat e tjerë të sheshtë dhe në veçanti kilimat. Në lidhje me "teologjinë antropologjike" që është e natyrshme në bërjen e Kilim, duhet të mbahet mend se Soumakhs (ashtu si qilimat me nyje) nuk janë të kufizuara në "dualitetin" e leckës së pëlhurës, por gjithashtu përmbajnë një dimension të tretë (modeli i indeve ) e cila, ashtu si nyjet për qilima, përfaqëson ndotjen "njerëzore" në lidhje me simbolikën hyjnore stërgjyshore të kilimave.