PJESA E PARË

ART-it I PREANIMIT IRAN

Periudha proto-elamite

Analiza e vulave të shumta cilindrike që datojnë në fillim të mijëvjeçarit të katërt na lejojnë të kuptojmë se paralelisht me zhvillimin e qytetërimit urban në Mesopotami dhe nëElam, ka pasur një stagnim të caktuar në artin e rajonit. Monotonia e vizatimeve në thumba, mungesa e precizionit dhe përsosjes në goditje dhe gdhendje dhe përsëritja tematike zbulojnë se epoka e artë e këtij arti po i mbaronte. Duket se në këtë periudhë krijuesi i lashta urbanistik i kulturës u rrafshua me klasat e punës dhe të përulur, duke huazuar zakonet dhe mënyrën e jetesës. Zakonet dhe traditat fetare u shndërruan në supersticionin dhe dinjitetin doktrinor, dhe vulat cilindrike dhe sferike u përdorën si talismanë dhe amuletë. Ky model i jetës u përhap në Mesopotami, nga veriu në jug, nga Siria në Ur, në zemër të qytetërimit sumerian, duke ardhur për të infektuar Elamin dhe Iranin jugor. Përkundër kësaj, qytetet më të rëndësishme Sumeriane dhe Elamite ishin në fillim të diferencimit të brendshëm të shoqërive urbane. Me fjalë të tjera, kishte një klasë të kulturuar, të përzgjedhur dhe "të lartë" që u kujdes për çështjet e qytetit dhe kryente funksione të rëndësishme administrative, si dhe kujdestari i shkrimit, i paraqitur jo shumë kohë më parë. Dhe ishte një tjetër klasë e caktuar për punën manuale, e cila përbënte shumicën e popullsisë.

Shpikja e shkrimit në Islam ishte pa dyshim bashkëkohore me hyrjen e saj midis sumerëve. Skenari i parë elamit përbëhej nga simbole dhe piktograme. Sidoqoftë, ai u përsos shpejt dhe u krijua shkrimi sumerian, plotësisht i pavarur nga i pari. Me shfaqjen e këtij shkrimi, qytetërimi Elamit u plotësua; në të, njerëzit u tërhoqën plotësisht. Harmonia në shumëllojshmërinë e përfaqësimeve, një veçori e rëndësishme e periudhave të mëparshme në të dy Elam dhe Mesopotami, u zhduk. Duket se ndryshime të mëdha kanë ndodhur edhe në institucionet administrative dhe qeveritare, ndërsa jetesës u bë hibrid: njerëzit e thjeshtë jetonin, si të thuash, në rrugën Mesopotamisë, ndërsa klasës sunduese, përkatësisht klasën arsimuar, jetonte me një kulturë thjesht Elamit . Këto ndryshime në rendin shoqëror sollën me vete një art të veçantë, të denjë për shënim si ai që i parapriu. Këto janë risitë kryesore: artistët filluan të neglizhonin shprehjen e emocioneve të tyre, më shumë të shqetësuar me aspektet teknike të realizimit. Nga ana tjetër, së bashku me prodhimin e vulave dhe vulave - të cilat ishin mbështetja më e rëndësishme për krijimin artistik të epokave të kaluara - dolën edhe arti i lashtë i portretizimit. Arti dhe metoda metalurgjike u përsosën dhe piktura dekorative në qeramikë u takua me një stil të ri shumë të ndryshëm nga stilet e mëparshme. Në të njëjtën kohë, veçantitë e periudhës së lashtë u ringjallën në shkëlqimin e ri. Përfaqësitë ishin të një lloji të panjohur me gdhendjen dhe vizatimin e thyerjeve të parë, në të cilat kafshët i imitonin njerëzit; këtu, megjithatë, aktivitetet njerëzore zëvendësojnë skenat zoologjike. Epika kombëtare është lënë mënjanë dhe temat janë kryesisht tema satirike ose hilar të trashëguara nga e kaluara. Ndoshta, një numër i këtyre temave lidhen me mite të reja; Elamitët, në fakt, pushuan së përfaqësimi i perëndive të tyre në formë njerëzore, duke u përpjekur të shpërfytyrojnë forcat mbinatyrore në hyjnitë mbinjerëzore.

Tipologjia e subjekteve të përfaqësuara në këtë epokë përbëhet mbi të gjitha qeniet me një trup të madh që tregoi ekuilibrin e kozmosit dhe ruajtjen e rendit dhe stabilitetit të tij. Skulptorët përdorën mermer ose gur gëlqeror, madje edhe gur ranor, dhe një numër i madh potsish që kanë ardhur tek ne, kanë forma të kafshëve - një tipar i veçantë i shijes së elamit dhe estetikës. Për më tepër, statuette janë gjetur në formën e lutjes së njerëzve që mbajnë vazo, ose majmunët që bëjnë të njëjtën gjë, apo kafshë të tjera; statujat kanë forma të thjeshta gjeometrike dhe në një farë mënyre i ngjajnë skulpturës kubiste të shekullit të njëzetë.

Hartat e vulave cilindrike përfaqësojnë demonët dhe krijesat mitologjike jashtë zakonit, të panjohur për artin e periudhave të mëparshme. Për shembull, një luaneshë që pengon rënien e një mali, malin që në artin elamit është një simbol i stabilitetit të botës; devetë me këmbë metalike të çmuara, shumë të ngjashme me luaneshën. Shumë statuja, në të cilat ndikimi i periudhave të hershme urbane është ende e dukshme, janë gjetur në qendrën administrative të qytetit ose në kështjellën e qeverisë. Nuk ka shumë informacion mbi arkitekturën e kësaj periudhe, meqë asnjë tempull nuk ka mbetur në këmbë, shprehjet kryesore të arkitekturës së kohës.

Historia e vërtetë e Elamit të kësaj periudhe mbetet në realitet ende e errët, pasi ende nuk ka qenë e mundur të deshifroj shkrimin e përdorur. Shenjat e vetme që ne jemi në gjendje të lexojmë janë ato që lidhen me llogaritjet, të cilat na lejojnë të intuitojmë një aktivitet kompleks dhe të gjerë ekonomik. Megjithatë, është vërtetuar se në këtë epokë, Elami përbënte një qytetërim të evoluar dhe të krahasueshëm me atë sumerian, i cili kishte një zhvillim të jashtëzakonshëm. Sikur të mos ishte kështu, Elami do të ishte shkatërruar nga Sumerët.

Rreth 3.000 a. C., në dekorimin e qeramikës së dekoruar të rajoneve të tjera të Iranit. Më vonë, megjithatë, një stil i ri u shfaq në qeramikë dekoruar, e cila u bë qeramika elamite, dhe e cila u përhap në masë të madhe, duke arritur në mes të shekullit të tretë. Ju mund ta quani këtë stil si "elamitico-sumerico", sepse shumë ngjyrë u përdorën, ashtu siç ndodhi në qeramikë të bashkuar të Mesopotamisë. Artikujt e mëdhenj qeramikë, si enët dhe amfora, ishin më të zbukuruara; Sipërfaqet e tyre u ndanë në zona të demarka- ta, ku secila prej tyre bëri një përfaqësim. Kuptimi i formave të pazakonta dhe të ekzagjeruara që i mbushin këto hapësira nuk është i njohur për ne. Për shembull, një karrocë me qafore me rrota flakëruese, pranë një piedestali dykatësh. Pranë piedestalës është një shqiponjë me krahë të përhapur mbi dy zogj të tjerë. Shqiponja me krahë të shpërndarë mbi qiell mund të simbolizojë forcën dhe mbrojtjen më të lartë nga lart. Ndoshta është edhe një simbol i nënës që mbron fëmijët e saj. Ulja e krahëve te dikush që nga kohët më të hershme është një shenjë e dashurisë dhe përulësisë, siç thotë edhe Kurani:

"Uluni krahët tuaj tek ata që 

ata të ndjekin ty në mesin e besimtarëve "(Kur'ani 26: 215)

Është e mundur që harton që dekoroj këtë shtambë janë shprehje e besimeve të reja fetare që u konsoliduan në Elamit: palë perëndive femra dhe meshkuj, një "engjëll e llojeve" që lëviz mbi një qerre, i ndihmuar nga një shërbëtor apo ministër në këmbë, një prift i vendosur mbi një piedestal ose një fron, i cili mirëpret engjëllin e specieve përpara tempullit. Në vizatimet në të djathtë, kjo ceremoni është në progres dhe pas hyrjes e engjëllit në tempull dy vende personazhet përballë njëri të ftuar të tjerë të mirëpritur për këtë banket të shenjtë, i afrohet atyre.

Kjo skenë paraqet një kult të përhapur në atë kohë në Mesopotami. Ajo është e bazuar origjinën Sumerian e elementeve të dizajnit, ndërsa dizajnin e Elamit njëjtë dhe stil, sepse cart ishte një shpikje e banorëve perëndimore Iranit, nga ku u përhap më vonë në Mesopotami. Numri i madh i këtyre mobiljeve pikturuar, që daton nga gjysma e parë e mijëvjeçarit të tretë, u gjet - së bashku me shumë objekte të çmuar dhe vegla të varrosur së bashku me të vdekurit - në varre dhe dëmtimit të dhëmbëve nëntokësore. Përveç kësaj, përfituesit me dekorime monokromatike dhe më pak të bollshme janë gjetur - jo pa ngjashmëri me objekte që dalin në Iranin qendror, në Kerman dhe në Baluchistan - me vizatime të frymëzuara nga bota e kafshëve.