Doganat që lidhen me thirrjen e shiut
Frika nga thatësira dhe mungesa e shiut për periudha të gjata, gjithmonë ka nxitur njerëzit që nga kohërat e lashta për të kryer rite dhe zakone të ndryshme për të thirrur shiun; në zona të ndryshme të Iranit ekzistojnë edhe ritualë të veçantë me origjinë të ngjashme dhe një larmi të madhe formash.
Disa prej tyre janë të lidhura me periudhën para Zoroastrian, të tjerët kanë rrënjët e tyre në mitet Zoroastrian dhe disa janë të lidhura me grupet e tjera etnike ose kanë ardhur në këtë vend dhe ju kanë lënë dhe iranianët në një kontakt të vazhdueshëm të mendimit me ta janë zhytur disa nga zakonet e tyre individualisht ose si grup: lutjet e shiut, sakrificën, ceremoninë e martesës dhe larjes me ujë arkivole, duke krijuar kukulla, pjekje bukë dhe ushqime me vlerë parashikuese, pranimi e dhuratave nga të tjerët etj .. të gjitha ritualet që kryhen për të thirrur shiun.
Në përgjithësi, këto zakone mund të ndahen në grupe 11, ndonëse disa rituale janë një kombinim, që është një grup i dy ose disa zakoneve të tjera:
1. Riti i lutjes dhe lutjes: mënyra më e zakonshme dhe ndoshta më e lashtë e thirrjes së shiut
2. Përgatitni supën: përgatitni supë ose halim dhe ndani atë në mesin e banorëve ose të varfërve
3. Vjedhja e një lopë: vjedhja e lopëve nga fshatrat e afërta
4. Ndërprerja e nderimit: ndalimi i nderimit të fenomeneve të shenjta ose simulimi i rebelimit
5. "Gurët që mbajnë shi": vendosja e gurëve në një pozitë të veçantë pranë varreve dhe thesareve
6. Zhveshni një magji: përdoreni magjinë si vendosni shiritin në zjarr për të lënë shiun nga kufizimi që e mban atë
7. Për të thirrur shiun me gomarin: të rezervoni kujdesin për gomarët duke i veshur dhe duke i zbukuruar ato me pëlhura të çmuara dhe bizhuteritë
8. Parashikim: optimizëm dhe supozim i sjelljes divinatory dhe presage
9. Mbajtja e arkivoleve dhe banderolës përreth: kryerja e veprimeve të tilla si bartja e arkivoleve përreth, larja e tyre, rrotullimi i banderolës etj ...
10. Kuse gardi: sjellini njerëzit e zhveshur dhe të veçantë në lagje
11. Mbajtja e kukullave rreth: mbajeni rreth një kukull me paraqitjen e një gruaje dhe spërkatni ujin në të
Përveç kësaj nënndarje, ka edhe raste të tjera. Këtu ne raportojmë shembujt e riteve të cituara në nënndarje:
1. Rite e lutjes dhe lutjes
Recit lutjen e shiut
Lutja "Astaghāseh" ose e njëjta gjë për të thirrur shiun recitohet në të gjitha vendet e Iranit. Kjo ndodh veçmas dhe në grupe dhe në praninë e të gjithëve në xhami, në vendet e lutjes kolektive, në shkretëtirë dhe në hapësirën e hapur.
Në disa raste njerëzit sjellin fëmijë dhe madje edhe bagëti me ta. Dhe 'zakon që kur lutej, bagëti të vogla janë të ndara nga nënat e tyre, sepse besohet se ata janë të pastër dhe të lirë nga mëkati dhe se Perëndia, pra, do të ketë mëshirë për njerëzit dhe shiut.
Në disa zona, kur ata që thonë se Allahu është go madhe për të vendosur për të recitojë lutjen e namazit të shiut, i mulla lokal me flamur të zi është në frontin e tyre si zie dhe disa mullahët ecin zbathur në rrobat brenda jashtë dhe pa një çallmë.
Ata që luten në kohën e lutjes zbathur dhe hiqnin kapelën e tyre. Pas lutjes ata sakrifikojnë një lopë dhe ndajnë mishin e saj me të varfërit së bashku me enët e tjera.
Në një vend tjetër fshatarët shkojnë pranë një burimi afër fshatit dhe, pasi kanë lexuar lutjen, sakrifikojnë një dele dhe e ndajnë atë midis të varfërve. Nuk ka kohë të caktuar për namazin që mund të lexohet në çdo ditë të javës edhe pse prioritet është të hënën dhe pas asaj të premten.
Në librin "Sahifeye Sajjādyeh" namazi shiu është thënë: "Oh Krijuesi më i lartë Porosit engjëjt mëshirën tuaj në mënyrë që qiellza jonë etur është qetësuar me ujë të kulluar;! një shi që prodhon bimë të bollshme në fusha dhe në kullota gjinjtë që tani janë të privuar prej tyre janë të tejmbushura me qumësht ".
Në qytetin e Qāen, në rajonin e Jugut Khorasan, ka një xhami të lashtë të quajtur "lutja shiu", e cila është përdorur vetëm për ceremoninë e lutjes shi.
Në disa fshatra të Kashmar, një grup i moshuar mbush një enë të jashtëqitjeve deleve dhe pastaj shkon në një shtëpi dhe zbaton lutjet e veçanta shiu në bazë të numrit të jashtëqitjeve. Ndërsa të moshuarit luten, asnjë nga pjesëmarrësit nuk ka të drejtë të nxjerrë një fjalë që nuk është një lutje.
Në një fshat tjetër në Kāshmar, një grup i grave fshatare në një natë të caktuar takohet dhe zgjedh njërin prej tyre gjatë riteve të barazimit. Kjo grua do të duhet në një mënyrë që askush nuk do të duhet ta kuptojë, të vjedhë skajin e një vejushe të moshuar. Kur ai e ka bërë këtë, ai do të njoftojë floktarin që paralajmëron të gjithë të enjten dhe i kërkon gratë të shkojnë në shenjtëroren.
Gratë e dëgjojnë britmën, me entuziazëm të madh, mbushin të gjitha kanalet e ujit dhe ecin drejt shenjtërores. Atje ata vunë buzën në një dru dhe uji që sollën me ta derdhi mbi të dhe rreth varrit që lante arkivolin.
Në atë pikë një grua ulet në korsi ose në një stool dhe reciton një predikim dhe të tjerët qajnë me një zemër të thyer. Pastaj ata recitojnë dy rok'at të lutjes hājjat si një grup dhe më në fund luten të bien shi.
Në zonat jug dhe pjesën jugperëndimore të ritualit të kërkoj shi ajo është e shoqëruar me lutje, përgjërime dhe është quajtur "qable duaja" ose qable Baran "dhe është kryer me një ritual të veçantë.
Një Mahshahr një grup ecën, merr një gjel në krahë dhe madje edhe disa njerëz të vënë mbi supet e lëkurë dashi vjetër vathë, të mbajnë me vete një llaç të madhe prej druri, kërkoj shi me lutje dhe në mënyrë të goditur mbrapa e gjel për aq kohë sa ajo bën një tingull; ata besojnë se zhurma e gjelbër gjithashtu provokon gojën e qiellit (bubullima) dhe pastaj bie shi.
2-Përgatitni supën: përgatitni supë ose halim dhe ndani atë me banorët dhe të varfërit
Mënyra e përgatitjes së supave në shumicën e qyteteve dhe fshatrave bëhet në mënyra të ndryshme. Ky ritual zakonisht zhvillohet krahas tekkye, i Imamzadeh, shenjtëroret, The hossenyeh, xhamitë e vendit apo në xhami të premten në qytet, pranë kanat (culvert) ose fshat rreth një peme të shenjtë.
Në këtë ceremoni përbërësit e nevojshme për supë apo Halim janë të përgatitur me bashkëpunimin e popullit, supë është përgatitur me një ritual të veçantë dhe lutjet e recituar dhe lexuar Kuranin është e ndarë në mes të varfërve dhe banorët. Çdo person që ha supë lutet për reshjet.
Në disa zona, një tas me supë është sjellë në çatinë e xhamisë dhe është hedhur në hendek, në një vend tjetër disa prej këtij ushqimi është i përhapur në çati, sepse besohet se zogjtë për të ngrënë, dhe kështu ai do të bjerë shi, apo se Perëndia do të bjerë shi për të larë çatinë e shtëpisë.
Në qytetin e Delijān, para se të ndahet supa, një pjesë e saj hidhet në hapjen e gypit. E rëndësishme është që përbërësit e nevojshëm për përgatitjen e supës duhet të jenë me cilësinë më të mirë.
Kjo supë ka emra të ndryshëm në fusha të ndryshme, për shembull në Kerman është quajtur "supë Hossein", në Osku "Fatemeh supë", të Tafresh "Tormāj" për Kazerun "supë OU" etj ..
Shembuj të zakonit të përgatitjes së supës
Suii Qāzān
Nëse nuk shihet, një ritual i quajtur "Suii Qāzān" organizohet në mesin e torkmeni. Vendorët në një të mërkurë sakrifikojnë një dele dhe shkojnë në xhami duke recituar lutje të veçanta. Ndërsa luten, duart janë të shtrirë, gishtat po i drejtojnë poshtë dhe rrufe, rrufeja dhe rëni i shiut thirren.
Pas lutjes dhe ngrënies së ushqimit në grupe të moshës deri në njerëzit 40 së bashku me kreun e mullahut për shtëpitë e njerëzve, lexoni poezi dhe mblidhni miell. Nëse banorët e shtëpisë më vonë i japin dëshirat e tyre me këtë miell, përgatisin supën dhe e shpërndajnë atë në mesin e njerëzve.
Shilun ose Shilan
Shilun është një ritual për të thirrur shiun në rajonin e Mazandaran, në të cilën të gjithë fshatarët të vijnë së bashku all'Imāmzādeh, xhaminë, e tekkye apo sheshin e madh të fshatit apo jashtë saj, ose rreth një peme të shenjtë, dhe lutuni i Sejjid (pasardhësit e Profetit) wets një cep të mbuluar të Kuranit apo menbar lavë (katedrat) me ujë trëndafili ose piedestalet e saj apo hedh ujë mbi një Seyyed.
Përveç kësaj, të gjithë të mbledhur qumësht dhe oriz dhe në disa vende ata përgatisin supë, ata konsumojnë dhe hedhin një dorë në çati në bazë të besimit që shkakton shiun.
3-Vjedhja e lopëve: vjedhja e lopëve nga fshatrat fqinje
Në këtë ritual, kur ajo nuk ka shi për një kohë të gjatë, në zonat në perëndim të vendit si në 'Ilam, në Lorestan, Kermanshah, Kurdistan, dhe në disa qytete të Hamedan, një grup i grave dhe vajzave simulon për të vjedhur lopët e fshatit ngjitur shpesh nga kullota e zakonshme pranë dy fshatrave.
Gratë e fshatrave të tjerë që janë në dijeni të fakteve, me një shkop druri për t'u përballur me gratë që vodhën lopët, shkojnë në kamp dhe pretendojnë të luftojnë. Papritmas dikush vepron si garantues dhe baste për t'i sjellë lopët mbrapa pronarit të tyre dhe se duke bërë kështu, do të bjerë shi.
Ndonjëherë gjërat nuk përfundojnë kështu thjesht sepse ata që kanë vjedhur lopët lumtur kthehen në fshatrat e tyre, ata llogarisin lopët dhe e ndarë në mesin e njerëzve në mënyrë që kujdesin e tij ose të saj. Pas disa ditësh, disa udhëheqës fshatit në mesin e pronarët e lopëve shkojnë nga pleqtë e fshatit fajtor i vjedhjes duke e kërkuar me lutje, përgjërime dhe kafshët e tyre.
Këto janë kthyer me kusht që të moshuarit të garantojnë se bie shi. Koha e garancisë përcaktohet me bisedime, por në çdo rast nuk tejkalon ditët e 10.
4. Ndaloni nderimin: ndaloni nderimin e fenomeneve të shenjta ose simuloni rebelimin
Kur sjellja e zakoneve të ndryshme nuk ka ndikim në rënien e shiut, bëhen ritualet që me sa duket janë prishja e nderimit të fenomeneve të shenjta. Në realitet, njerëzit me këto veprime simulojnë një rebelim në shi.
Për shembull, në Gonabad (Khorasan Razavi) Rajoni mbajë një vjet 12 jetim brenda kanat deri qarë dhe lot derdhur brenda kanalit. Ata janë të bindur se në këtë mënyrë Perëndia të ketë mëshirë për ta dhe së shpejti ajo do të bjerë shi apo Torbat-e Heydaryeh (Razavi Khorasan rajon), një grup i grave vjedhin pantallona të një 'të vjetër (të këqija dhe veprime të pajustifikueshme). Pastaj me bukë brumë duke përgatitur një kukull të quajtur "nusja bërë me brumë" dhe bri dhe instrumente të tjera janë drejtuar në drejtim të mirë nga e lagjes.
Atje ata vunë pantallonat që i kanë vjedhur nuses së bërë me brumë dhe e hedhin në pus. Gratë në mëngjes kthehen në vend, nëse pantallonat e gruas së vjetër kanë ardhur në sipërfaqe kjo është sinjali se do të bjerë shi.
Një shembull tjetër është se Behbahan (rajoni Khuzestan) gjatë periudhave të thatësirës, një nga banorët gjatë natës ai shkoi fshehurazi për besimtarin vendin e shtëpisë së personit, thyen shishen e tij derdhje të gjithë me ujë ruajtur në dysheme.
Besimtari, i cili zgjohet në agim, e kupton se ai nuk ka as edhe një pikë uji në shtëpi dhe as nuk mund të bëjë abluzione. Kështu ai i ankohet Perëndisë që ai ka mëshirë për të dhe e bën atë shi.
Për ujë të ndotur me baltë nga burimet në fshatra, e cila është një manifestim i mosrespektimit të pronarit ujit, Anahita në besimet e lashta dhe atyre të sotme Hazret-e Fatemeh Zahra (A), përhapjen ujin dhe hedhin atë në Seyed në ujë janë shembuj të tjerë të kësaj zakone.
Ba salashmāq
Një ritual torkmeno për thirrjen e shiut është "salashmāq ba", në të cilën të rinjtë të sjellë konfuzion në një fshat që ka një burim apo një lumë dhe të përpiqen për të marrë disa personin në mesin e vendasit dhe hedhin atë në ujë, ose me një kovë hedh ujë mbi ta (një lloj përfaqësimi simbolik i sakrificës për lumin).
Në këtë situatë vetëm shokët e personit të marrë kanë të drejtë të ndihmojnë dhe t'i shpëtojnë.
5 - "Gurët që mbajnë shi": vendosja e gurëve në një pozitë të veçantë pranë varreve dhe shenjave.
Në disa zona ngjitur me varret dhe faltoret janë gurët që sipas besimit popullor, nëse ata janë të vendosur në një pozicion të caktuar favorizon rënien e shiut.
Për shembull, në një fshat pranë Sareyn (rajoni Ardebil) tjetër në një vend të shenjtë nuk është një gur i madh në thatësirat të zgjatura njerëzve lëviz dhe derdhet në lumë duke pritur për shi.
Nëse bie shi, guri vendoset përsëri në vendin e tij me ceremoni të veçanta. Shembuj të tjerë gjenden në Kadkan (rajoni Khorāsān Razavi) ku ngjitur me faltoren "Pir Yāhu", e vendosur në një mal, ekziston një gur i madh i bardhë që njerëzit kur kryejnë ritualin e supës së shiut, lëvizin pak dhe pastaj lutuni dhe thirrni shi ose në zonën e Bakhtiāri dhe në vijën ndarëse midis vendbanimit veror dhe dimëror, ekziston një mauzoleum i quajtur Shāh Qotb Al-Din shumë i nderuar nga njerëzit. Pranë kësaj shenjtërore ka 3 gurë cilindrik dhe në majën e secilit mund të shihni një zgavër të vogël.
Kur ka thatësirë, njerëzit pranë këtyre gurëve që besojnë janë bartës të shiut, ndërsa sakrifikojnë një lopë dhe një dele, luten të bien.
6-Shkrini magjinë: përdorni magjinë për t'i vënë zjarrin litarit në shi të lirë nga kufizimi që e mban
Në shpërbërjen e magjisë ose në çlirimin e shiut nga lidhja që e mban atë, elementet e magjisë luajnë një rol. Për shembull, në Lorestan (rajon Fars) zhvillohet rituali "bastan-e Chehel kachalān (fjalë për fjalë: 40 tullac) kravatë në të cilën një natë më disa vajza të marrë së bashku dhe një prej tyre merr një litar, ulet në mes dhe secili prej vajzave më parë emri i disa kopesë në mesin e banorëve të fshatit të tyre ose të fshatrave të tjera me kusht që ata të njihen.
Vajza me litar për të dorëzuar sipas emrit të çdo tullac, të bëjë një nyjë në litar dhe pastaj një nga vajzat vjedhin një shtambë nga shtëpia e një 'të vjetër xheloz. Atëherë vajza që bëri nyjen shkon në një hendek çati e cila është kthyer në drejtim të kibles (drejtimit i Mekës) dhe shqiptimin e fjalëve ndërsa djegiet litar, derdh ujë në enë mbi të dhe më në fund thyen enë.
Në fakt, besohet se duke vepruar kështu, magjia e shiut shpërbëhet. A Jahrom (rajon Fars) zhvillohet një zakon i ngjashëm me atë të "40 bald" tela, me dallimin e vetëm se pasi ka vënë zjarrin litar, hiri e tij janë hedhur në një enë të vjedhur e cila është e lidhur në kanal me të cilat përballet kibla ose të kalojë nën të, ndërsa në Fasā (rajoni Fars) hiri i litarit hidhet në ujin e rrjedhshëm.
Në fshatin Chugām (Rajoni Gilān) sipas emrit të 7 calvi bëjnë nyjet 7 në litar dhe i lidhin ato me pemën, më pas me qëllim të rrahjes së tullave ata rrahën në litar me një shkop prej druri. Në fshatin Maklavan (Rajoni Gilān), shkruani emrin e tullac në leh të një lloji të pemës dhe vareni nga një pemë tjetër.
A Shahre Kord (rajon Chaharmahal dhe Bakhtiari Province), sipas emrit të 40 40 çark tullac me një litar copa druri, pastaj rri litarin në një mur dhe mundi me një shkop në copa druri. Një person është garantues i tullac që të mos të clubbed dhe premton se do të bjerë shi në disa ditë.
A Masjed Soleiman (rajon Khorasan) emri i tullac është shkruar në një fletë dhe kjo është e varur në një pemë, dhe duke bërë kështu besohet se pas disa ditësh ajo do të bjerë shi.
Populli i ishullit të Qeshm (rajoni Hormozgan) konsideron thatësirës sikur vjen nga fati dhe fatkeqësia që përmes Peri dëmton njerëzit dhe të lëvizin atë larg një pjesë të ushqimit të përgatitur me mish e një kafshe të flijuar është marrë dhe për të dhënë atë për Peri dhe të vendosura në cep të oborrit të xhamisë. Ata nuk e kriptojnë këtë ushqim, sepse ata janë të bindur se Peri nuk u pëlqen kripë; në të njëjtën zonë burrat e zinj dalin nga qyteti, përgatisin ushqim pa kripë dhe aty derdhin atë në tokë në mënyrë që krijesat që kanë lidhur shin lirimin.
Djeg kafkën e një gomari të ngordhur dhe hidhe hirin në kanal ose ujë që rrjedh, shkruaj në një copë letër dhe gur dhe vare atë në pemë ose hidhe atë në ujë, vjedh një shtambë nga shtëpia e një prej burrave të qeverisë ose nga ai që lan kufomat, fallxhorët dhe shikuesit apo edhe varrosjen e kafkës së një mushke të ngordhur në varreza etj ... janë veprime të tjera që kryhen për të shpërndarë magjinë e shiut.
7-Thirrja e shiut me gomarin: dhuro dashuri dhe vemendje ndaj gomarit, duke e bere ate dhe embellishing it duke perdorur pëlhura te çmuara dhe bizhuterine.
Shkuarja kundër interpretimit që ne jemi të shërbejnë kafkën gomarin si një zëvendësues i forcave të së keqes, në disa ritet e thirrjes së Iranit shiut jetojnë gomar si forca ndihmëse që sjellin shiun janë të rezervuara për vëmendje të veçantë.
Për shembull, në Anarak (rajon Isfahan) është një gomar i manipuluar me Kohl (merret dall'antimonio) dhe një pluhur të kuq, është embellished me pëlhura të çmuar dhe bizhuteritë; pastaj në një grup ata e marrin atë një mal, atje ata festojnë vallëzim dhe pastaj kthehen në fshat dhe e kthejnë atë në rrugicë; më në fund ata ndajnë supën e shiut të përgatitur më parë me të varfrit.
Në Kāshmar (krahinë Khorāsān Razavi) shami me ngjyrë të verdhë në qafën e gomarit dhe personi në shalën e gomarit luan dajre; madje edhe të rinjtë lokalë vallëzojnë dhe flasin ndërsa këndojnë rrethojnë atë dhe e marrin atë në hamami.
Këtu ata hedhin ujë në kokën e kafshës dhe ende vallëzojnë dhe këndojnë ata kthehen në fshatin qanāt dhe lajnë përsëri gomarin. Gjëja interesante është se në të njëjtën kohë ata djegin kafkën e një gomari të vdekur mbi të cilën është shkruar një mallkim.
Në Dezful (rajon Khuzestan), një gomar i bardhë çohet në një vend të shenjtë dhe këmbët e tij janë të lidhura. Një person me një shtrëngatë pretendon ta vrasë atë, por në atë moment vjen dikush, i cili garanton gomarin që për shembull bie shi pas tre ditësh.
Në disa zona, në vend të gomarit, përdoret një lopë që është e përbërë dhe embellished me bizhuteritë.
8 - Parashikim: optimizëm dhe përmbushje të veprimeve të hamendësimit dhe paraqitjes
Një nga mekanizmat socialë që në kushte të vështira lehtëson qëndrueshmërinë e vështirësive është optimizmi dhe paralajmëruesi i situatave të mira në të ardhmen. Në disa zona të Iranit në periudhat e thatësirës, zbatimi i sjelljeve hyjnore dhe shenja është shumë e përhapur; për shembull, në fshatin Jahre (rajoni i Fars), kur shiu bie vonë, njerëzit në natën e së shtunës qajnë në dyert e shtëpive dhe kjo është një lloj hamendje.
Për ta bërë këtë njerëzit që sjellin të përgjoj në derën e tri shtëpive, edhe pse brenda bëhet fjalë për shi, ujë ose qumësht, ata thonë se kjo do të bjerë shi, por në qoftë se dialogu përqendrohet në uri e në etje, kjo interpretohet si një zgjatje e thatësira dhe mungesa e shiut.
Një Neishabur (rajon Khorasan Razavi) fëmijët në fund të ritit "Chuli fazak" grumbulluar në dorën e një gjëra për të ngrënë që kanë mbledhur kthyer nga shtëpia në shtëpi. Njerëzit, duke marrë parasysh ngjyrën e ushqimit, japin interpretime të ndryshme për rënien e dëborës dhe shiut.
Nëse pjatat janë kryesisht të bardha, atëherë është një shenjë se do të bjerë, nëse janë më së shumti të verdhë dhe të artë, domethënë, si ngjyra e grurit dhe elbit, është e sigurt se do të bjerë rëndë.
Në një populli tjetër vend përgatit një lloj të bukës në njërën anë të e cila është një shenjë me gishtin e tij dhe hedh atë në ujë nga maja e një mali të një burim që rrjedh në bazë të malit; nëse buka bie në anën e shenjës ajo me siguri do të bjerë shi, përndryshe ajo nuk do të bjerë shi për një kohë.
A (rajon Razavi Khorasan) Sabzevar njerëzit djegin kokën gomarin-së, të zgjedhur një njeri të fortë i cili është me sytë të lidhur dhe i cili është dhënë një shkop; atëherë ai është ndërruar rreth vetes për herë 3; ai me sy të mbyllur duhet të gjejnë kokën gomari dhe e goditi atë me shkop must fort tre herë; në qoftë se për shkak të këtyre goditje kokën e olokaustit bie në gji i ngushtë është një shenjë e mirë bazuar në faktin se pas ditësh 3-4 bie shi, përndryshe thatësira do të vazhdojë.
9-Mbajini arkivolin dhe flamurin: bëni gjëra të tilla si mbajnë arkivole, lani dhe rrotullohuni flamurin
Kryerja e arkivoleve, larja e tyre dhe rrotullimi i flamurit janë veprime që janë pjesë e zakoneve të tjera për të thirrur shiun dhe që ndodhin në mënyra të ngjashme. Për shembull, në Shahr-e Gersh (rajoni Fars), një grup femrash dhe burra kanë një fëmijë nga 8 në 10 në një arkivol; mbi të është vënë një pëlhurë e bardhë, arkivoli është i ngarkuar mbi shpatullat dhe njerëzit, duke kënduar këngën që thërret shiun, del jashtë qytetit.
A Ferdous (Southern Region Khorasan) katër vajza të vetme, i ngarkuar arkivolin mbi supet e tyre dhe të sillet para një kanal, vendosen aty derisa uji kalon nën arkivol, një zakon që në të moshuarit Tabriz sjelljen mbajnë arkivolin me një burim apo për të Isfahan (rajon Fars) një grup njerëzish së bashku me mullah të qytetit që ka qenë vënë në supet e tij një shtresë brenda jashtë, ngarkesës arkivolin mbi supet e tyre dhe me enët, daulle, bori dhe flamuri është i drejtuar në vendin e lutjes kolektive të qytetit duke recituar një poemë që thërret shi;
Edhe në Shushtar (rajon Khuzestan) e "makam Hossein" mauzole është një pemë palme, dhe në periudhat e thatësirës dhe të kërkoj shi një grup i grave shkoi atje, nëse mbi supet e tij dhe kokat për një tjetër Imamzadeh.
Rrotullimi i flamurit që në Iran ka një histori të gjatë dhe pasqyron sjelljen fetare të popullit, si zakonet e mbajtjes rreth arkivolit, zhvillohet me tradita të ndryshme. Për shembull, në disa zona të Khorasanit, në mesin e një grupi fëmijësh, njëri zgjidhet si një "mësues" i cili vendos mbi supet e tij flamurin; të tjerët, gjithashtu, u nisën pas tij, duke recituar poema për të thirrur shiun dhe për të shkuar në shtëpitë e popullit.
Ata mbledhin disa ushqime me të cilat bëjnë supë të cilën më pas e ndajnë me njëri-tjetrin dhe me të tjerët. Në një vend tjetër ata marrin një dru të gjatë dhe e mbështjellin me 40 copë leckë dhe e quajnë atë "alam-e chāl ghis" (banderolë me 40 gërsheta) dhe njerëz ndërsa recitojnë poezi për të thirrur shiun spin këtë banderola.
Një ritual i quajtur "thirrje Alam" dhe "alamvācini" (hapja e standardit) në disa zona të rajonit Gilan zhvillohet vetëm në periudhat e thatësirës dhe me qëllim të kërkojnë shiun.
10-Kusegardi: ktheu njerëzit e flokëve dhe detajet në lagje
Kusegardi ose kusegelin apo ende kuse barneshatan është ndër ritmet më të lashta dhe të ndryshme që ishte i përhapur në Iran dhe lidhej me kërkesën për bekim dhe shi. Në shumë zona të Iranit si Azerbaixhan, Ardebil, Zanjān, Kurdistan, Hamedan dhe Arak zhvillohet një ritual me emrin kuse, kusā, kusechupānha dhe kuse dhe naghāldi për të kërkuar bekimin, rritjen e fertilitetit të blegtorisë dhe shiun.
Këtu përmendim disa prej këtyre ritualeve:
Hel hele Kuse
Hel helle kuse or kuse gardāni, është një ritual i thirrjes së shiut midis bakhtiarëve. Ky ritual kryhet nga burrat gjatë natës gjatë sezonit të thatësirës. Një person zakonisht ka përvojë paraprake në të gjitha ritet Kuse Gardani, është zgjedhur si hairless dhe është e manipuluar si një përbindësh, fytyra e tij është pikturuar e zezë, dy brirët janë të vendosur në kokën e tij, ai është i veshur me rroba të shëmtuar dhe në qafën e tij varet një rrufe në qiell. Pastaj, ndërsa disa burra dhe të rinj ndjekin atë, ata drejtohen për dyert e shtëpive dhe tenda. Gjatë udhëtimit, dhe në errësirë të natës, këndonin një këngë që bashkohet zërin kapje që rezonon.
Banorët e shtëpisë afrohen me një tas miell, një dhuratë tjetër ose disa para dhe ia japin grupit, në shumicën e rasteve është pak miell. Dhuratat vendosen në një zarf që është në supet e njërit prej shoqëruesve. Në këtë moment, një nga anëtarët e familjes surprizon grupin duke hedhur mbi ta një tas me ujë.
Me miellin e korrur, një bukë e madhe përgatitet në përzierjen e së cilës më parë është vendosur një rruazë e kuqe. Buka është e ndarë në mes të anëtarëve, ai që prek rruzullin e kuq rrihet të pretendojë dhe simbolikisht derisa një nga pleqtë të veprojë si garant. Ai, pas leximit të lutjes, i kërkon Perëndisë që të mos humbasë reputacionin e tij përballë këtyre njerëzve dhe të japë bekimin e tij në shi.
Kol ali kuse
Në Chaharmahal and Bakhtiari provincës rajonit të lusin shi është zgjedhur personi glabra (pa mjekër dhe mustaqe) të cilët janë vënë qimet e fytyrës mbi kokën e tij është vendosur edhe një çantë të madhe lëkure, është e veshur me rroba të gjera dhe është dhënë një çantë për të mbajtur mbi supe.
Pastaj shumë njerëz e marrin atë dhe si një grup ata shkojnë në dyert e shtëpive dhe fillojnë të recitojnë poezi për të kërkuar shi. Pronari i shtëpisë ose çadrës u hedh ujë në kokë dhe u jep pak miell ose grurë.
Kjo vazhdon deri në mbrëmje. Më pas, me miellin e mbledhur, përgatitet një bukë në të cilën edhe një dru i vogël është i fshehur. Kur buka është e ndarë për t'u konsumuar në praninë e grupit, ai që gjen druri merret dhe rrahur derisa ajo është sjellë dikush të garantoj për të dhe thonë se për shembull, në mes të një ditë ajo do të bjerë shi. Nëse nuk shihet deri në ditën e caktuar, garantuesi rrihet derisa të vijë një person tjetër i cili merr vendin e tij. Ky fakt zgjat deri sa të bjerë shi.
Shah Bārun (Mbreti i Shiut)
A Baft, Kerman gjatë thatësirës fermerët zgjodhi një person si "shi Mbret", i cili ishte përgjegjës për kryerjen e ritualit që kishte të njëjtin emër. Ata zakonisht zgjodhën dikë që kishte rënë në ujë si fëmijë dhe ishte ruajtur. Mbreti i shiut gjithashtu zgjodhi një ministër për vete dhe fshatarët e tjerë u konsideruan si ushtarë të tij.
Henderson Mbreti Rain veshur një kapelë i gjatë prej lëkure apo letër, një pelerinë brenda dhe jashtë, një rrip sup bërë me kockat delet dhe brinjëve dhe të vënë brirë dhe qafën kamoshi lopë. Ai varur një sitë në anën e djathtë dhe një kockë të madhe dhe të gjatë në të majtën e tij dhe mori një shpatë në dorë. Pastaj ai lyer fytyrën me miell të bardhë dhe faqet e zeza me blozë.
Ushtarët e tij e ulën në një fron të ngarkuar, të ngarkuar mbi supet e tij dhe natën e bëri atë të kthehej në rrugicat; Një grup me instrumente dhe me daulle gjithashtu i shoqëruan ato. Mbreti i shiut përgjatë rrugës recitonte poezinë duke thirrur shiun dhe populli pas çdo emistichio përsëriti disa pjesë të këtyre poezive.
Natën e parë të këtij riti, këta njerëz në cilëndo shtëpi që të vinin, pronari i spërkati me ujë, natën e dytë populli ushtarëve të mbretit të shiut në secilën shtëpi u dha një ose dy degë, natën e tretë banorët e secila shtëpi ofronte pak miell, grurë, para ose diçka për të ngrënë.
Nëse binte shi gjatë këtyre tri netëve, të gjithë do të gëzoheshin; ndryshe me dhuratat e njerëzve të përgatitur një lloj të bukës dhe e vënë atë në një sferë e cila është e ndarë në mes të popullit. I cili ai ishte bead ishte i lidhur në një pemë si një mëkatar, dhe përgjegjës për mungesën e shiut dhe ishte rrahur rëndë derisa arriti një plak dhe u bë garant i tij, duke premtuar se së shpejti ajo do të bjerë shi.
Nëse në ditën e caktuar nuk ka rënë, përsëri mëkatari ose garantuesi i tij ishte i lidhur me pemën dhe u rrah. Ky ritual në qytetin e Baletit quhet "Luk bazi" dhe karakteri që shoqëron një person tjetër quhet edhe "zan-e Luk".
Rite Kuse Gardani me emra të ndryshëm, me të njëjtat parime, por me disa dallime në rrobat, mjetet, karaktereve të ndryshme dhe madje edhe me përdorimin e simbolike dhe katërkëmbëshit kukulla si kali është gjithmonë e njëjtë; në zona të tjera edhe ajo zhvillohet në një semplicata a shumë në hollësi.
Kuse Rite Gardani dhe të përgatisë bukë ose halva e cila është një pjesë e saj në disa zona ajo është mutated në dy rite të pavarura dhe secili mbahet në vetvete dhe në lindje, në veçanti në zonat qendrore, pjesët jugore dhe lindore të Khorasan, karakteri i mbretit të shiut është një koprrac me pamjen e një njeriu që merret mbi shpatullat e tij dhe kryhet rituali. Gjithashtu, zakonet e beadit në këto zona, në të gjithë ritet për të thirrur shiun, janë ruajtur.
Habarse
Populli i blerësi Ahmad Kohgiluyeh rajon dhe blerësi Ahmad quajtur lutjet e shiut "Habarse". Kur shiu nuk bie për një kohë të gjatë dhe njerëzit është e përfshirë me mungesën e ujit, një numër i madh i njerëzve në çdo fshat shpejti vjen nata takohet, secili të marr dy copa prej guri dhe në grupe të jeni të vendosur jashtë dhe ndërkohë që i rrahin gurët ata recitojnë një poemë për të thirrur shiun.
Ata shkojnë në derën e çdo shtëpie dhe njerëzit hedhin mbi ta një tas me ujë dhe ata recitojnë një poemë tjetër; me miellin e mbledhur ata përgatisin një brumë dhe vendosin tre pebbles në të, atëherë ata bëjnë një listë me brumë dhe njerëzit vullnetarisht e marrin atë. Personi i cili është përgjegjës për brumin e di se kush e mori rrotullin që përmbante pebbles. Pra, ai zbulon atë dhe u jep rrotull atyre që e rrethojnë për ta shqyrtuar, sepse ata besojnë se është faji i këtij personi nëse nuk ka rënë shi deri më tani.
Pra, ata të fillojnë për të rrahur atë deri në një apo dy njerëz të besuar të bëhet garantues dhe premtoj se në një kohë të caktuar (nga 3 për 7 ditë) se do të bjerë shi. Pastaj ata e lënë atë, në qoftë se në këtë periudhë nuk shiu ata marrin garantin dhe e rrahën atë derisa të arrijë një person i tretë që merr vendin e tij.
Kjo ngjarje vazhdon me këto modalitete derisa të bjerë shi.
11 - Mbaj kukullën përreth: mbajeni kukullën në formën e një gruaje dhe spërkatni ujin në të
Njëri prej zakonit të gjerë për të kërkuar shiut është se gratë dhe vajzat për të thirrur shiun, të krijojë një kukull me pamjen e gruas dhe në disa raste këta fëmijë apo të marrë atë si "Atalu", të shkojnë në dyert e shtëpitë dhe ndërsa ata recitojnë poema për të thirrur shiun, ata u kërkojnë njerëzve atë që kanë nevojë. Banorët e çdo shtëpi, pas hedhur ujë mbi kukull, jepet fëmijëve siç kërkohet.
Fëmijët këto ushqimeve të tilla si miell, vaj, grurë ose oriz ose përdorimin e tyre për të zgjedhur një person ata mendojnë se ishte shkaku i rënies shi dështimit, ose me qëllim që së shpejti ajo do të bjerë shi, ndajnë atë në mesin e të varfërit; Ky ritual nga pikëpamja e cilësisë së performancës ka shumë ngjashmëri me atë të Kuse.
Këto kukulla kanë emra në fusha të ndryshme dhe aspekte të ndryshme, për shembull në Jazd dhe në disa qytete e Kerman, janë quajtur "Geshniz", "Geshnizu" ose "Gol-e Geshnizu"; në një vend "Shah Barun", "Chemchegelin", "Arus-and chemche", "Buke Vārāneh", "Arus-e Baran", "Jamjameh (chemche) Khatun", "Dodu", "Sugelin" dhe "Yegmurgelin ".
Chemche gelin dhe chemche khātun
Kjo zakon teatrore është e përhapur në pjesë të ndryshme të Iranit, siç janë rajonet e Gilanit dhe Qazvinit dhe është organizuar nga fëmijët; një prej tyre mban një "chemche" ose një lugë të madhe prej druri. Fëmijët vishen çallmën me rrobat e një kukull dhe e quajnë atë cheche gelin (arus-e bārān, nusja e shiut). Një prej fëmijëve të marrë atë në dorë dhe së bashku me të tjerët, ndërsa këndojnë këngën-dhe Arus chemche dhe thirret shiun, për të marrë dhurata shkon në shtëpi.
Në secilën shtëpi pronari hedh një kovë ose enë me ujë mbi kukull dhe u jep fëmijëve disa bishtajore, diçka për të ngrënë ose ca para. Më në fund fëmijët me ato që kanë mbledhur përgatisin një supë dhe e ndajnë mes tyre dhe midis nevojtarëve.
Ky ritual gjithashtu ndodh në pjesë të tjera të Iranit me aspekte dhe emra të ngjashëm, zakonisht në të gjitha këto ritualet këndohet një këngë në një grup për të thirrur shiun.
Kukulla për të thirrur shiun
Zakonet për të kërkuar shi kudo në këtë vend kanë forma të ndryshme, por në disa zona kukulla të paraqitjes së ndryshme janë elemente fikse në lutjet që lidhen me shi; disa prej tyre janë si më poshtë:
-Atalu
Atalu është emri i një pseudo-kukull tradicionale që është krijuar në Birjand për të thirrur shiun. Atalu Matalu është emri tjetër i kësaj kukullash. Në dialektin e Khorasan Atalu do të thotë dikush që vishet me hutim dhe nuk e larë veten. Në këto zona, kjo kukull, pasi u krijua, është mbajtur rreth në fshat ndërsa reciton poema për të thirrur shiun.
Buke Vārāneh
Buke Vārān në dialektin kurd do të thotë nusja e shiut. Fëmijët kurdë krijojnë këtë kukull për të mbrojtur shiun dhe për të marrë pjesë në një përfaqësim tradicional të kukullave që është i veçantë dhe unik në llojin e vet. Buke Vārāneh në zona të ndryshme zhvillohet me poema dhe rite të ndryshme.
Chuli Qazak
Në qytetin e Ferdos, kukullat e shiut quhen Chuli Qazak. Vige zakon që fëmijët të marrin deri kukull dhe të fillojnë të ecin në drejtim të fushës dhe rrugica, duke recituar poezi dhe nganjëherë shkojnë në shtëpitë dhe për të marrë nga qiradhënësit gjërat për të ngrënë të tilla si: chickpeas, rrush të thatë dhe bishtajore. Në disa qytete edhe gratë e veja kryejnë këtë ritual në mënyrën e tyre të veçantë.
Së fundi, fëmijët hedhin ujë në kukull dhe nganjëherë zhyten kokën në ujë që të thotë se Perëndia nuk do t'i braktisë dhe do të bjerë shi.
Katrā Gishe
Kukulla e katrā gishe është bërë me një lugë druri në rajonin Gilan dhe në zona të ndryshme të këtij rajoni ka emra si: katrā gelin, katrā gishe, tork leili dhe kuku leili.
Fëmijët mbanin nusen e shiut nëpër rrugicat e fshatit duke recituar poezi për të, përmbajtja e të cilave kishte të bënte me kërkesën për shi dhe përshkrimin e jetës së vështirë të njerëzve. Ata shkuan nëpër të gjithë fshatrat duke kënduar dhe nga secila shtëpi morën pak oriz, diçka për të ngrënë dhe një enë dhe arritën në një rrethrrotullim që gatuan dhe hëngrën ushqimin së bashku.
Sendet u kthyen, por skimmerin dhe lugë druri me të cilën ata e bënë kukullin nuk e kthyen atë tek pronari derisa binte shi.
Chuli Chaghal
Chuli Chaghal, kukull shiu është një kullesë ose një dru aparat që ndan shkumë Cypress se fëmijët në fshatrat e Sabzevar dhe në veshje Khorasan Western Area Lexoju poezi për të thirrur shiun: ajo është krijuar dhe përdorur shpesh në ritualet fetare, si që është bërë rezistente, në mënyrë që të flasin chaghal. Në zhargon lokal të Sabzevar është një zakon apo një lloj lutjeje tradicionale për të thirrur shiun.
Fëmijët kryer kukull më shumë se çdo gjë tjetër në shtëpitë e Sejjid ose personat që mbajnë emrin e Profetit (S), Imam Aliu, Hazrat-e Fatemeh, Imam Hassan dhe Imam Hossein dhe, mbasi i hidhnin ujë në prej saj dhe u dha fëmijëve grurë, miell dhe ëmbëlsira të tjera.
Rituali i lutjes së shiut në shkretëtirë
Duke pasur parasysh se pllajë iranian është e thatë dhe me pak ujë, një nga problemet kryesore të banorëve të tij është e mbledhur ujë dhe kjo ishte arsyeja e kryerjes së ritualeve për të kërkuar shi. Këto individualisht do të kryejnë, si: vendin e gërshërë nën strehën e çatisë, e vënë lopatë me kokë poshtë në baltën e një grope të shtëpive, shkruani emrin e 7 ose 40 tullac dhe të bëjë nyjë në një litar dhe të ul receptorin e telefonit atë në kanal dhe në grupe si ritin "Chemche gelin" dhe "arusi-e qanāt".
Arusi-e qanāt
Në besimin popullor kanata apo jeni mashkull apo femër, kështu që në disa pjesë të Iranit, duke përfshirë fshatrat Arak, Tafresh, Malayer, Tuyserkan, Mahallat, Khomein, Golpayegan, Delijan, e Chahar Mahal, Isfahan, Damghan, Shahrud, dhe Yazd Shahre Kord, kur uji i qanatit është i pakët, ata i bëjnë ata bashkëshortë. Një herë në vit ata lajnë trupin e tyre në qanatë dhe notojnë derisa uji që është larguar kthehet.
Në ritualin e martesës kanat, ai u zgjodh një grua e vjetër, një vejushë apo një vajzë e re që ishte bërë si një nuse, i përbërë nga një kalë dhe të marrë në ujë me instrumentet dhe daulle vallëzuar dhe kënduar.
Zyrtari pranë ujit kontraktoi martesën midis dy dhe më pas njerëzit e lanë gruan vetëm që t'ia besonin trupin e saj të zhveshur në ujë. Si nusja e kanat nuk u lejohet të martohen, pronari i kanat apo njerëzve në zonën e zotuar për të mbështetur atë ekonomikisht dhe për të siguruar nevojat themelore të tilla si gruri dhe në kthim ajo premtuar në kohën e duhur të besojë trupin e tij për të 'uji, të lahet ose ablutions dhe madje edhe në sezonet e ftohta gruaja ishte ablutions në atë ujë.
Përveç rasteve të përmendura më lart, ato ekzistuan dhe ka të tjerë që në të gjitha vendet të tërhequr më pak vëmendje, të tilla si: raca e tërheq litar mes grave dhe burrave (në qoftë se ata fituan gratë do të bjerë shi), përdorimi i dervishëve dhe kërkesa për ta që të luajnë dhe këndojnë, fshij dy copa prej guri nga fëmijët në shtëpi dhe miell të nevojshme për të përgatitur bukën, lexoni Kuranin duke 40 njerëzit në xhami, vënë në duart e një personi të vrarë një bandë bari bimor ose të gjelbër në kohën e varrimit, rrinë një shkop të hekurt në një varr të lashtë me një grua të moshuar dhe të tërheqë atë nga një fëmijë në mes të viteve të 7 dhe 8, të depërtojnë një gozhdë nga një vajzë e vogël në arkivolin e të ndjerit, etj ..